About 'bethel bible college'|At Bethel Bible College
Ｔｈｅ Ｔｗｉｌｉｇｈｔ ｏｆ ａｎ Ａｃｔｏｒ Ａ ｆｅｗ ｍｏｎｔｈｓ ａｆｔｅｒ ａｐｐｅａｒｉｎｇ ｉｎ Ｊｉｍ Ｃａｒｔｗｒｉｇｈｔ'ｓ ｂｉｔｔｅｒ-ｓｗｅｅｔ ｔｗｏ-ｈａｎｄｅｒ "Ｔｗｏ", Ｉ ｐｅｒｆｏｒｍｅｄ ｉｎ ｏｎｅ ｆｉｎａｌ ｐｌａｙ ａｔ ｔｈｅ Ｒｏｓｅ ａｎｄ Ｃｒｏｗｎ ｔｈｅａｔｒｅ, ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ-ｄｒｉｖｅｎ ｃｏｍｅｄｙ "Ｌｏｖｅｌｉｖｅｓ". Ｗｒｉｔｔｅｎ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｃａｓｔ, ｉｔ ｃｏｎｓｉｓｔｅｄ ｏｆ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｓｋｅｔｃｈｅｓ ｃｅｎｔｒｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｄｉｓａｓｔｒｏｕｓ ａｎｔｉｃｓ ｏｆ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｓｉｎｇｌｅｔｏｎｓ ｗｈｏ'ｄ ｃｏｍｅ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ａｔ ａ ｌｏｎｅｌｙ ｈｅａｒｔｓ ｃｌｕｂ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｕｒｂｓ. Ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｅｎ ｉｔ ｃｈｉｍｅｄ ｐｅｒｆｅｃｔｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ Ｂｒｉｔｉｓｈ ｐｏｓｔ-ｗａｒ ｃｏｍｅｄｙ ａｎｄ ｉｔｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｂａｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｅｖｅｎ ｆａｉｌｕｒｅ. Ａ ｇｒｅａｔ ｓｕｃｃｅｓｓ ａｔ ｔｈｅ Ｒ&Ｃ, ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｉｎ ｍｙ ｖｉｅｗ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｉｎｔｏ ａ ｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎ ｐｌａｙ ｏｒ ｅｖｅｎ ｓｅｒｉｅｓ, ｂｕｔ ｓａｄｌｙ, ａｓ ｉｓ ａｌｌ ｔｏｏ ｏｆｔｅｎ ｔｈｅ ｃａｓｅ, ａ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ ｃａｓｔ ｄｉｓｐｅｒｓｅｄ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｓｈｏｗ. Ｌａｔｅｒ ｉｎ '95, Ｉ ｐｌａｙｅｄ ｔｗｏ ｓｍａｌｌ ｒｏｌｅｓ ｉｎ ａ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ａｔ ｔｈｅ Ｔｒｉｓｔａｎ Ｂａｔｅｓ ｔｈｅａｔｒｅ ｎｅａｒ Ｌｅｉｃｅｓｔｅｒ Ｓｑｕａｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ Ｇｒｅｅｋ ｔｒａｇｅｄｙ "Ｉｐｈｉｇｅｎｅｉａ ｉｎ Ｔａｕｒｏｉｓ", ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ ｓｏｍｅｗｈｅｒｅ ｂｅｔｗｅｅｎ 414 ａｎｄ 412 ＢＣ, ｔｈｅｓｅ ｂｅｉｎｇ Ｐｙｌａｄｅｓ, ｃｏｎｓｔａｎｔ ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｈａｒａｃｔｅｒ Ｏｒｅｓｔｅｓ, ａｎｄ ｔｈｅ Ｍｅｓｓｅｎｇｅｒ, ｗｈｏ Ｉ ｐｌａｙｅｄ ａｓ ａ ｍａｎｉａｃａｌ ｆｏｏｌ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｋｉｎｄ ｏｆ "ｒｅｆｉｎｅｄ" Ｅｎｇｌｉｓｈ ａｃｃｅｎｔ ｏｎｃｅ ｓｕｐｐｏｓｅｄｌｙ ａｆｆｅｃｔｅｄ ｂｙ ｐｏｌｉｃｅｍｅｎ ａｎｄ ｎｏｎ-ｃｏｍｍｉｓｓｉｏｎｅｄ ｏｆｆｉｃｅｒｓ. Ｄｉｒｅｃｔｅｄ ｂｙ ａ ｃｌｏｓｅ ｆｒｉｅｎｄ, ｔｈｅ ｈｏｕｓｅｓ ｗｅｒｅ ｓｐａｒｓｅ ａｔ ｆｉｒｓｔ, ｐｉｃｋｉｎｇ ｕｐ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｒｕｎ. Ａ ｆｅｗ ｍｏｎｔｈｓ ｌａｔｅｒ ｉｎ Ｊａｎｕａｒｙ '96, Ｉ ｊｏｉｎｅｄ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｔｈｅａｔｒｅ ｃｏｍｐａｎｙ ｂａｓｅｄ ａｔ ｔｈｅ Ｅｌｉｍ Ｐｅｎｔｅｃｏｓｔａｌ ｃｈｕｒｃｈ ｉｎ Ｗｅｓｔ Ｃｒｏｙｄｏｎ, Ｓｕｒｒｅｙ ｃａｌｌｅｄ Ｓｔｒｅｅｔ Ｌｅｖｅｌ, ｇｏｉｎｇ ｏｎ ｔｏ ｓｅｒｖｅ ｖａｒｉｏｕｓｌｙ ａｓ ＭＣ, ｓｃｒｉｐｔ ｗｒｉｔｅｒ, ａｃｔｏｒ, ｓｉｎｇｅｒ ａｎｄ ｍｕｓｉｃｉａｎ ｗｉｔｈ ｔｗｏ ｏｔｈｅｒ ｍｅｍｂｅｒｓ, ｍａｒｒｉｅｄ ｃｏｍｐａｎｙ ｌｅａｄｅｒ Ｓａｌｌｙ, ａｎｄ 19 ｙｅａｒ ｏｌｄ Ｅｓｔｈｅｒ ｆｒｏｍ ｎｅａｒｂｙ Ｓａｎｄｅｒｓｔｅａｄ. Ｔｏｇｅｔｈｅｒ, ｗｅ ｔｏｕｒｅｄ ａ ｓｅｒｉｅｓ ｏｆ ｓｈｏｗｓ ａｒｏｕｎｄ ｓｃｈｏｏｌｓ ｉｎ ｖａｒｉｏｕｓ - ｕｓｕａｌｌｙ ｔｏｕｇｈ - ｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌ ａｒｅａｓ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ Ｅａｓｔ Ｌｏｎｄｏｎ. Ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅｓｅ, "Ｃｈｏｉｃｅｓ", ｗａｓ ａｌｍｏｓｔ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ ｍｅ, ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂａｓｅｄ ｏｎ ａｎ ｉｄｅａ ｂｙ Ｓａｌｌｙ ｗｈｏ ａｌｓｏ ｈｅａｖｉｌｙ ｅｄｉｔｅｄ ｉｔ ｆｏｒ ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ ｐｕｒｐｏｓｅｓ. Ｏｎ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ, ｔｈｅ ｋｉｄｓ ｗｅｒｅ ｉｎｃｒｅｄｉｂｌｙ ｒｅｃｅｐｔｉｖｅ ｔｏ ｏｕｒ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ, ａｎｄ ｗｅ ｗｅｒｅ ｇｒｅｅｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｍ ｗｉｔｈ ａｎ ａｌｍｏｓｔ ｕｎｉｆｏｒｍ ａｆｆｅｃｔｉｏｎ, ａｎｄ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａｎ ｉｎｃｒｅｄｉｂｌｅ ｃｈｅｍｉｓｔｒｙ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｓａｌｌｙ, Ｅｓｔｈｅｒ ａｎｄ ｍｙｓｅｌｆ...ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｈｉｎｇｓ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｇｏ ｗｒｏｎｇ. Ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ, Ｓａｌｌｙ ａｓｋｅｄ ｍｅ ｔｏ ｗｒｉｔｅ ａ ｌａｒｇｅ ｓｃａｌｅ ｐｒｏｊｅｃｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｒｏｕｐ, ｓｕｇｇｅｓｔｉｎｇ ａ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｊｏｈｎ Ｂｕｎｙａｎ'ｓ ｃｌａｓｓｉｃ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ａｌｌｅｇｏｒｙ "Ｔｈｅ Ｐｉｌｇｒｉｍ'ｓ Ｐｒｏｇｒｅｓｓ". Ｔｈｉｓ Ｉ ｓｅｔ ａｂｏｕｔ ｄｏｉｎｇ, ａｎｄ ａｆｔｅｒ ｓｏｍｅ ｗｅｅｋｓ ｏｆ ｌａｂｏｕｒｉｎｇ ｏｖｅｒ ｗｈａｔ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ａｎ ｕｎｗｉｅｌｄｙ ａｎｄ ｏｆｔｅｎ ｖｉｏｌｅｎｔ ｅｐｉｃ ｍａｒｋｅｄ ｂｙ ｓｃｅｎｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｂｌａｃｋｅｓｔ ｈｕｍｏｕｒ, Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｓｅｃｏｎｄ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ａｂｏｕｔ ｃａｒｒｙｉｎｇ ｏｎ ｗｉｔｈ Ｓｔｒｅｅｔ Ｌｅｖｅｌ. Ｔｈｅ ｐｌａｙ, "Ｐａｕｌ Ｇｒｉｍ'ｓ Ｐｒｏｇｒｅｓｓ", ｈａｄ ｌｅｆｔ ｍｅ ｉｎ ａ ｂａｄ ｗａｙ, ａｎｄ Ｉ ｄｉｄｎ'ｔ ｆａｎｃｙ ｔｏｏ ｍａｎｙ ｍｏｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ａｎｄ ｃｏｓｔｌｙ ｔｒａｉｎ ｊｏｕｒｎｅｙｓ ｔｈａｔ ｗｅｒｅ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｔｏ ｇｅｔ ｍｅ ｔｏ Ｃｒｏｙｄｏｎ ａｎｄ ｂａｃｋ. Ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔｌｙ Ｉ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｗｉｔｈｄｒａｗ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓｎ'ｔ ａ ｖｅｒｙ ｋｉｎｄ ｔｈｉｎｇ ｔｏ ｄｏ ｂｅｃａｕｓｅ Ｓａｌｌｙ ｈａｄ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｏ ｄｅｐｅｎｄ ｏｎ ｍｅ, ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｓｉｎｃｅ Ｅｓｔｈｅｒ'ｓ ｄｅｐａｒｔｕｒｅ ａｔ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ "Ｃｈｏｉｃｅｓ" ｔｏｕｒ. Ｗｈａｔ'ｓ ｍｏｒｅ, ｓｈｅ'ｄ ｔａｋｅｎ ｏｎ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｎｅｗ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓ, ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｏｆ ａ ｆｒｅｓｈ ｃｒｅｗ ｏｆ ｙｏｕｎｇ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ａｃｔｏｒｓ. Ａｓ ｔｈｉｎｇｓ ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ, "Ｐａｕｌ Ｇｒｉｍ'ｓ Ｐｒｏｇｒｅｓｓ" ｗａｓ ｎｅｖｅｒ ｐｒｏｄｕｃｅｄ, ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｎｏｔ ｓｕｒｐｒｉｓｉｎｇ ｂｅｃａｕｓｅ ａｌｔｈｏｕｇｈ ａｒｔｉｓｔｉｃａｌｌｙ ｉｔ ｗａｓ ａ ｇｏｏｄ ｐｉｅｃｅ, ｉｔ ｗａｓ ｏｖｅｒｌｙ ｄａｒｋ ｆｏｒ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｐｌａｙ, ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｓｃｅｎｅｓ ｌｉｋｅ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｕｔ ｏｆ ａ ｈｏｒｒｏｒ ｍｏｖｉｅ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｍｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｌｉｆｅ, Ｉ ｗａｓ ｓｔｉｌｌ ｏｎｌｙ ａ ｌｉｔｔｌｅ ｏｖｅｒ ｔｈｒｅｅ ｙｅａｒｓ ｏｌｄ, ａｎｄ ｉｔ ｓｈｏｗｅｄ. Ｉｎ ｔｉｍｅ Ｉ ｄｅｓｔｒｏｙｅｄ ａｌｌ ｂｕｔ ａ ｆｅｗ ｐａｇｅｓ ｏｆ ｉｔ. Ｂｙ ｔｈｅ ｔｉｍｅ Ｉ ｍａｄｅ ｍｙ ｆｉｎａｌ ｅｘｉｔ ｆｒｏｍ Ｓｔｒｅｅｔ Ｌｅｖｅｌ, Ｉ'ｄ ｌｏｎｇ ｄｅｆｅｃｔｅｄ ｆｒｏｍ Ｃｏｒｎｅｒｓｔｏｎｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｔｈａｍｅｓ Ｖｉｎｅｙａｒｄ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｆｅｌｌｏｗｓｈｉｐ, ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ Ｖｉｎｅｙａｒｄ Ｃｈｕｒｃｈｅｓ ｆｏｕｎｄｅｄ ｂｙ Ｊｏｈｎ Ｗｉｍｂｅｒ ｉｎ ｔｈｅ 1970ｓ. Ｔｈｉｓ ｗａｓ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｔｏｌｄ ｂｙ ａ ｐｈｏｎｅ ｆｒｉｅｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｖｉｎｅｙａｒｄ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ｍｅｍｂｅｒｓ ｗｈｏｓｅ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｇｉｆｔｓ ｗｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｌｍ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｌｙ ｅｘｃｅｐｔｉｏｎａｌ. Ｍｙ ｃｕｒｉｏｓｉｔｙ ａｒｏｕｓｅｄ, Ｉ ｗｅｎｔ ａｌｏｎｇ ｏｎｅ Ｓｕｎｄａｙ ｅｖｅｎｉｎｇ ａｎｄ ｈａｄ ａ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｍｅ ｗａｎｔ ｔｏ ｓｔａｙ; ａｎｄ ｓｏ Ｉ ｄｉｄ. Ａｓ ｗｉｔｈ Ｃｏｒｎｅｒｓｔｏｎｅ Ｉ ｊｏｉｎｅｄ ａ Ｈｏｍｅ Ｆｅｌｌｏｗｓｈｉｐ ｇｒｏｕｐ ｗｈｅｒｅ Ｉ ｃｏｍｐｌｅｔｅｄ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ａｌｐｈａ ｃｏｕｒｓｅ, ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｐｉｏｎｅｅｒｅｄ ｂｙ Ｎｉｃｋｙ Ｇｕｍｂｅｌ ｏｆ Ｗｅｓｔ Ｌｏｎｄｏｎ'ｓ ｆａｍｏｕｓ Ｈｏｌｙ Ｔｒｉｎｉｔｙ Ｂｒｏｍｐｔｏｎ. Ｉ'ｄ ｖｉｓｉｔｅｄ ＨＴＢ ａｔ ｓｏｍｅ ｐｏｉｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄ '90ｓ, ｗｈｅｎ ｉｔ ｗａｓ ａｔ ｔｈｅ ｈｅｉｇｈｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｖｉｖａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ Ｔｏｒｏｎｔｏ Ｂｌｅｓｓｉｎｇ. Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｓｏ ｃａｌｌｅｄ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ'ｄ ｂｅｅｎ ｉｇｎｉｔｅｄ ｉｎ Ｊａｎｕａｒｙ 1994 ａｔ ｔｈｅ Ｔｏｒｏｎｔｏ Ａｉｒｐｏｒｔ Ｖｉｎｅｙａｒｄ Ｃｈｕｒｃｈ ｂｙ Ｓｔ. Ｌｏｕｉｓ Ｖｉｎｅｙａｒｄ ｐａｓｔｏｒ Ｒａｎｄｙ Ｃｌａｒｋ, ｗｈｏ'ｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｉｔ ｆｒｏｍ Ｓｏｕｔｈ Ａｆｒｉｃａｎ ｅｖａｎｇｅｌｉｓｔ Ｒｏｄｎｅｙ Ｈｏｗａｒｄ Ｂｒｏｗｎ ｄｕｒｉｎｇ ａ ｓｅｒｖｉｃｅ ａｔ Ｒｈｅｍａ Ｂｉｂｌｅ Ｃｈｕｒｃｈ ｉｎ Ｔｕｌｓａ, Ｏｋｌａｈｏｍａ, ｔｈｅｎ ｐａｓｔｏｒｅｄ ｂｙ Ｋｅｎｎｅｔｈ Ｈａｇｉｎ Ｊｒ., ｆａｔｈｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｄ ｏｆ Ｆａｉｔｈ ｍｏｖｅｍｅｎｔ. Ｗｏｒｄ Ｆａｉｔｈ ｂｅｉｎｇ ｎｏｗ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｊｏｒ ｓｔｒａｉｎｓ ｏｆ Ｃｈａｒｉｓｍａｔｉｃ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ, ｗｉｔｈ ｉｔｓ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ "Ｐｏｓｉｔｉｖｅ Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎ". Ｔｈｅ Ａｎｏｉｎｔｉｎｇ ｓｐｒｅａｄ ｔｏ ｔｈｅ ＵＫ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｏｆ 1994 ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｗａｓ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｄｕｂｂｅｄ Ｔｈｅ Ｔｏｒｏｎｔｏ Ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｂｙ Ｔｈｅ Ｄａｉｌｙ Ｔｅｌｅｇｒａｐｈ. Ｉｔｓ ｍａｉｎ ｃｅｎｔｒｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ＨＴＢ, Ｔｅｒｒｙ Ｖｉｒｇｏ'ｓ Ｎｅｗ Ｆｒｏｎｔｉｅｒｓ ｆａｍｉｌｙ ｏｆ ｃｈｕｒｃｈｅｓ ａｎｄ Ｇｅｒａｌｄ Ｃｏａｔｅｓ' Ｐｉｏｎｅｅｒ Ｐｅｏｐｌｅ. Ｐｉｏｎｅｅｒ'ｓ ｃｅｎｔｒｅ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｗａｓ ａ ｃｉｎｅｍａ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｒｒｅｙ ｓｕｂｕｒｂ ｏｆ Ｅｓｈｅｒ, ｗｈｉｃｈ Ｉ ｖｉｓｉｔｅｄ ａ ｃｏｕｐｌｅ ｏｆ ｔｉｍｅｓ, ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｓｏ ｐａｃｋｅｄ ｔｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ｓｔａｎｄ ａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｓｅｒｖｉｃｅ, ａ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｄｕｐｌｉｃａｔｅｄ ｗｈｅｎ Ｉ ｄｒｏｐｐｅｄ ｉｎ ａｔ ｔｈｅ Ｌｏｎｄｏｎ ＨＱ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓａｌ Ｃｈｕｒｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｉｎｇｄｏｍ ｏｆ Ｇｏｄ ｏｎｅ ａｆｔｅｒｎｏｏｎ ａｒｏｕｎｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ. Ｌｉｋｅ ｍａｎｙ Ｃｈａｒｉｓｍａｔｉｃ ｃｈｕｒｃｈｅｓ, ＵＣＫＧ ｕｐｈｏｌｄｓ ｔｈｅ Ｆｉｖｅｆｏｌｄ ｍｉｎｉｓｔｒｙ, ａｎｄ ｓｏ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｉｖｅ ｇｉｆｔｓ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ｉｎ Ｅｐｈｅｓｉａｎｓ 4:11, ｎａｍｅｌｙ Ａｐｏｓｔｌｅ, Ｐｒｏｐｈｅｔ, Ｅｖａｎｇｅｌｉｓｔ, Ｐａｓｔｏｒ ａｎｄ Ｔｅａｃｈｅｒ, ａｒｅ ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ. Ｍｙ ｌａｓｔ ｈｕｒｒａｈ ａｓ ａｎ ａｃｔｏｒ ｃａｍｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｏｆ '98, ｗｈｅｎ Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｒｅｈｅａｒｓｉｎｇ ｆｏｒ ａ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ'ｓ ｉｎｆａｍｏｕｓ Ｓｃｏｔｔｉｓｈ Ｐｌａｙ, ｔｏ ｂｅ ｓｔａｇｅｄ ａｔ Ｆｕｌｈａｍ'ｓ Ｌｏｓｔ Ｔｈｅａｔｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ. Ａｎｄ ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｍｙ ｔｈｒｅｅ ｃａｍｅｏｓ - ａｓ Ｌｅｎｎｏｘ, ｔｈｅ Ｄｏｃｔｏｒ, ａｎｄ ａｎ Ｏｌｄ Ｍａｎ - ｗｅｒｅ ｐｒａｉｓｅｄ ｂｙ ｃａｓｔ ａｎｄ ａｕｄｉｅｎｃｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ａｌｉｋｅ, Ｉ'ｖｅ ｎｏｔ ａｃｔｅｄ ｓｉｎｃｅ ｂｅｙｏｎｄ ａ ｈａｎｄｆｕｌ ｏｆ ｉｌｌ-ｆａｔｅｄ ａｕｄｉｔｉｏｎｓ. Ｗｈａｔ'ｓ ｍｏｒｅ, ｗｈｉｌｅ Ｉ'ｍ ｓｔｉｌｌ ｏｐｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｆｉｌｍ ｏｒ ＴＶ ｗｏｒｋ, ｔｈｅ ｌｉｋｅｌｉｈｏｏｄ ｏｆ ｍｙ ｅｖｅｒ ａｐｐｅａｒｉｎｇ ｏｎｓｔａｇｅ ｉｎ ａ ｐｌａｙ ａｇａｉｎ ｉｓ ｖｉｒｔｕａｌｌｙ ｎｏｎｅｘｉｓｔｅｎｔ. Ｑｕｉｔｅ ｓｉｍｐｌｙ, ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｔｏ ｐｅｒｆｏｒｍ ｉｎ ｆｒｏｎｔ ｏｆ ａ ｌｉｖｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ｔｈａｔ ｒａｇｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ｍｅ ｌｉｋｅ ａ ｆｏｒｅｓｔ ｆｉｒｅ ｆｏｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｗｏ ｄｅｃａｄｅｓ ｈａｓ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｅｘｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄ, ｏｒ ｒａｔｈｅｒ ｔｕｒｎｅｄ ｔｏ ｄｒｅａｄ. Ｓｏｍｅ ｍｏｎｔｈｓ ａｆｔｅｒ ｍｙ ｆｉｎａｌ ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ ａｔ ｔｈｅ Ｌｏｓｔ Ｔｈｅａｔｒｅ Ｉ ｗｒｏｔｅ ｔｈｅ ｐｒｏｓｅ ｐｉｅｃｅ ｔｈａｔ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｔｕｒｎｅｄ ｉｎｔｏ "Ｓｕｃｈ ａ Ｓｈｏｒｔ Ｓｐａｃｅ ｏｆ Ｔｉｍｅ". Ｉｔｓ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｗｈａｔ Ｉ ｒｅｃａｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｇｌｏｒｉｏｕｓ ｓｕｍｍｅｒ ｏｆ 1999 ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ, ａｎｄ ｍｙ ｐａｒｅｎｔｓ ｗｅｒｅ ｏｎ ｖａｃａｔｉｏｎ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ, ｓｏ Ｉ ｗａｓ ｏｆｔｅｎ ａｔ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ ｗｈｅｒｅ Ｉ'ｄ ｓｐｅｎｔ ｍｙ ａｄｏｌｅｓｃｅｎｃｅ ａｎｄ ｙｏｕｎｇ ｍａｎｈｏｏｄ, ｐｅｒｆｏｒｍｉｎｇ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｔａｓｋｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｗａｔｅｒｉｎｇ ｍｙ ｍｏｔｈｅｒ'ｓ ｆｌｏｗｅｒｓ, ｏｒ ｊｕｓｔ ｓｉｍｐｌｙ ｓｏａｋｉｎｇ ｕｐ ｔｈｅ ａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ ｏｆ ａ ｐｌａｃｅ Ｉ ｌｏｖｅｄ. Ｔａｋｉｎｇ ｓｎｅａｋｙ ａｄｖａｎｔａｇｅ ｏｆ ｍｙ ｐａｒｅｎｔｓ' ａｂｓｅｎｃｅ Ｉ ｔｒａｎｓｆｅｒｒｅｄ ｓｏｍｅ ｏｆ ｍｙ ｏｌｄ ｖｉｎｙｌ ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｎｔｏ ｃａｓｓｅｔｔｅ, ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｍｙ ｏｗｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｈｉ-ｆｉ ｗａｓ ｉｎｃａｐａｂｌｅ ｏｆ ｄｏｉｎｇ. Ｉｔ ｗａｓ ａｎ ｕｎｓｅｔｔｌｉｎｇ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ...ｔｏ ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｓｏｎｇｓ ｔｈａｔ, ｐｅｒｈａｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｓｅｓ ｏｆ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ, Ｉ'ｄ ｎｏｔ ｈｅａｒｄ ｆｏｒ ｔｅｎ ｏｒ ｆｉｆｔｅｅｎ ｙｅａｒｓ, ｏｒ ｍｏｒｅ, ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｅｖｏｋｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｈｅａｒｔｒｅｎｄｉｎｇ ｉｎｔｅｎｓｉｔｙ ａ ｔｉｍｅ ｉｎ ｍｙ ｌｉｆｅ ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ ｆｉｌｌｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｂｒｉｍ ｗｉｔｈ ｓｈｅｅｒ ｙｏｕｔｈｆｕｌ ｊｏｙ ｏｆ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｕｎｄｉｌｕｔｅｄ ｈｏｐｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ. Ｙｅｔ ａｓ Ｉ ｄｉｄ ｓｏ, ｉｔ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ ｍｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｗａｓ ｏｎｌｙ ｖｅｒｙ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｔｈａｔ Ｉ'ｄ ｆｉｒｓｔ ｈｅａｒｄ ｔｈｅｍ, ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｃｏｌｏｓｓａｌ ｃｈａｎｇｅｓ ｔｈａｔ'ｄ ｔａｋｅｎ ｐｌａｃｅ ｓｉｎｃｅ, ｎｏｔ ｊｕｓｔ ｉｎ ｍｙ ｏｗｎ ｌｉｆｅ ｂｕｔ ｔｈｏｓｅ ｏｆ ｍｙ ｅｎｔｉｒｅ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ. Ａｎｄ ｓｏ Ｉ ｗａｓ ｃｏｎｆｒｏｎｔｅｄ ａｔ ｏｎｃｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｅｖａｓｔａｔｉｎｇ ｔｒａｎｓｉｅｎｃｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｌｉｆｅ, ａｎｄ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｔｈｅ ｐａｓｓａｇｅ ｏｆ ｔｉｍｅ ｅｘｅｒｔｓ ｏｎ ｕｓ ａｌｌ. Ｓｕｃｈ ａ Ｓｈｏｒｔ Ｓｐａｃｅ ｏｆ Ｔｉｍｅ Ｉ ｌｏｖｅ...ｎｏｔ ｊｕｓｔ ｔｈｏｓｅ... Ｉ ｋｎｅｗ ｂａｃｋ ｔｈｅｎ, Ｂｕｔ ｔｈｏｓｅ... Ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｙｏｕｎｇ Ｂａｃｋ ｔｈｅｎ, Ｂｕｔ ｗｈｏ'ｖｅ ｓｉｎｃｅ Ｃｏｍｅ ｔｏ ｇｒｉｅｆ, ｗｈｏ... Ｈａｖｉｎｇ ｓｏａｒｅｄ ｓｏ ｈｉｇｈ, Ｆｏｕｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｔ ｄｅｓｃｅｎｔ Ｔｏｏ ｄｒｅａｄｆｕｌ ｔｏ ｂｅａｒ, Ｗｉｔｈ ｍｙ ｐａｓｔ ｉｔｓｅｌｆ, Ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｏｎｌｙ Ｙｅｓｔｅｒｄａｙ, Ｎｏ...ｅｖｅｎ ｌｅｓｓ ｔｉｍｅ... Ａ ｍｏｍｅｎｔ ａｇｏ, Ａｎｄ ｗｈｅｎ Ｉ ｐｌａｙ Ｒｅｃｏｒｄｓ ｆｒｏｍ 1975, Ｓｏｕｌ ｒｅｃｏｒｄｓ, Ｇｌａｍ ｒｅｃｏｒｄｓ, Ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ ｒｅｃｏｒｄｓ, Ｔｗｅｎｔｙ ｙｅａｒｓ ｍｅｌｔ ａｗａｙ Ｉｎｔｏ ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ... Ｗｈａｔ ｉｓ ａ ｔｗｅｎｔｙ-ｙｅａｒ ｐｅｒｉｏｄ? Ｌｉｔｔｌｅ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ Ａ ｂｌｉｎｋ ｏｆ ａｎ ｅｙｅ... Ｈｏｗ ｃｏｕｌｄ Ｓｕｃｈ ａ ｓｈｏｒｔ ｓｐａｃｅ Ｏｆ ｔｉｍｅ Ｃａｕｓｅ ｓｕｃｈ ｄｅｖａｓｔａｔｉｏｎ? Ｄｉｓｐｅｒｓａｌｓ ａｎｄ Ｂｅｇｉｎｎｉｎｇｓ Ａ ｆｅｗ ｍｏｎｔｈｓ ｌａｔｅｒ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒｏｕｂｌｅｄ, ｔｕｒｂｕｌｅｎｔ 20ｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｙ ｇａｖｅ ｗａｙ ｔｏ ｔｈｅ 21ｓｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｕｎｄ ｏｆ ｆｉｒｅｗｏｒｋｓ ｆｒａｎｔｉｃａｌｌｙ ｅｘｐｌｏｄｉｎｇ ａｌｌ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｍｙ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ. Ｐｈｏｎｉｎｇ ｍｙ ｆａｔｈｅｒ ｔｈａｔ ｎｉｇｈｔ ｔｏ ｗｉｓｈ ｈｉｍ ａ ｈａｐｐｙ ｎｅｗ ｙｅａｒ Ｉ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈａｔ ｍｙ ｍｏｔｈｅｒ ｗａｓ ｄｅｓｐｅｒａｔｅｌｙ ｉｌｌ ｗｉｔｈ ｆｌｕ. Ｉｔ'ｓ ｃｒｏｓｓｅｄ ｍｙ ｍｉｎｄ ｓｉｎｃｅ ｔｈａｔ ｓｈｅ ｍａｙ ｈａｖｅ ｂｅｃｏｍｅ ｓｕｓｃｅｐｔｉｂｌｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆｌｕ ｖｉｒｕｓ ｐａｒｔｌｙ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｓｔｒｅｓｓ ｃａｕｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｉ'ｄ ｌａｔｔｅｒｌｙ ｑｕｉｔ ｙｅｔ ａｎｏｔｈｅｒ ｃｏｕｒｓｅ; ｔｈｉｓ ｔｉｍｅ ａｎ ＭＡ ｉｎ Ｆｒｅｎｃｈ ａｎｄ Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｆｒｏｍ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｃｏｌｌｅｇｅ, Ｌｏｎｄｏｎ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｒｅｓｔｉｇｉｏｕｓ ｏｆ ｉｔｓ ｋｉｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ. Ｉｎ ｔｉｍｅ ｔｈｏｕｇｈ, ｈｅｒ ｉｎｃｒｅｄｉｂｌｅ Ｓｃｏｔｓ-Ｉｒｉｓｈ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ - ｓｈａｒｅｄ ｂｙ ｓｏ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ ｐｉｏｎｅｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｓｏｕｔｈ ａｎｄ Ｗｅｓｔ - ｓａｗ ｈｅｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｏ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｒｅｃｏｖｅｒｙ. Ｉ'ｄ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｍａｇｎｅｔｉｃａｌｌｙ ｃｏｍｐｅｌｌｉｎｇ ｏｎ ａｎ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｌｅｖｅｌ, ｄｅｓｐｉｔｅ ａｎ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｔｈａｔ ｗｒｉｔｉｎｇ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ａｂｏｕｔ Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｔｈｅｏｒｙ ｍｉｇｈｔ ｃｏｍｅ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｔｏ ｄｉｓｔｕｒｂ ｍｅ, ａｎｄ ｐｅｒｈａｐｓ ｅｖｅｎ ｃｈａｌｌｅｎｇｅ ｍｙ ｆａｉｔｈ, ｇｉｖｅｎ ｉｔｓ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｗｈａｔ ｉｓ ｋｎｏｗｎ ａｓ Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ, ａ ｔｅｒｍ ｃｏｉｎｅｄ ｂｙ Ｆｒｅｎｃｈ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ Ｊａｃｑｕｅｓ Ｄｅｒｒｉｄａ. Ｉ ｗｉｔｈｄｒｅｗ ｏｎ ｔｈｅ ａｄｖｉｃｅ ｏｆ ｏｎｅ ｏｒ ｔｗｏ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈｕｒｃｈ Ｉ ｗａｓ ａｔｔｅｎｄｉｎｇ ａｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ, Ｌｉｂｅｒｔｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｃｅｎｔｒｅ, ａ ｓａｔｅｌｌｉｔｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｋｅｎｓｉｎｇｔｏｎ Ｔｅｍｐｌｅ, ａｎｏｔｈｅｒ Ｌｏｎｄｏｎ ｃｈｕｒｃｈ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｒｅｃｅｐｔｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅ Ａｎｏｉｎｔｉｎｇ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ Ｂｒｏｗｎｓｖｉｌｌｅ Ｒｅｖｉｖａｌ, ａｎｄ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｌｉｍ Ｐｅｎｔｅｃｏｓｔａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔ. Ｉｔ'ｓ ａ ｄｅｃｉｓｉｏｎ ｔｈａｔ'ｓ ｈａｕｎｔｅｄ ｍｅ ｅｖｅｒ ｓｉｎｃｅ...ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔｓ ｒｉｇｈｔｎｅｓｓ ｗａｓ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｃｏｒｒｏｂｏｒａｔｅｄ ｂｙ ａｎ Ａｍｅｒｉｃａｎ ｐａｓｔｏｒ ｗｈｏｓｅ ｓｅｒｍｏｎｓ ａｒｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｂｒｉｌｌｉａｎｔ Ｉ'ｖｅ ｅｖｅｒ ｈｅａｒｄ. Ｓｕｂｓｅｑｕｅｎｔ ｔｏ ｍａｋｉｎｇ ｉｔ Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｐｌａｙｉｎｇ ｇｕｉｔａｒ ｆｏｒ Ｌｉｂｅｒｔｙ ａｔ ｔｈｅ ｕｒｇｉｎｇ ｏｆ ｍｙ ｆｒｉｅｎｄ Ｍａｒｉｎａ, Ｒｕｓｓｉａｎ ｗｉｆｅ ｏｆ Ｐａｓｔｏｒ Ｌｏｕｉｓ ｏｆ Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ Ｃｉｔｙ. Ｓｈｅ ｗｅｎｔ ｏｎ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ｗｏｒｓｈｉｐ ｌｅａｄｅｒ, ａｌｔｅｒｎａｔｉｎｇ ａｓ ｓｕｃｈ ｗｉｔｈ Ｍａｒｔｈａ, ａｎｏｔｈｅｒ ｃｌｏｓｅ ｆｒｉｅｎｄ, ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ ｆｒｏｍ Ｐｅｒｕ. Ｉｔ ｗａｓ Ｌｏｕｉｓ ｗｈｏ'ｄ ｇｏｔ ｉｎ ｔｏｕｃｈ ｗｉｔｈ ｍｅ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｓｕｍｍｅｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ＫＴ ａｂｏｕｔ ｊｏｉｎｉｎｇ ａ ｃｅｌｌ ｇｒｏｕｐ ａｔ ｈｉｓ ｈｏｍｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｕｒｒｅｙ ｓｕｂｕｒｂｓ. Ｔｈｉｓ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｍｕｔａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｌｉｂｅｒｔｙ, ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ Ｉ ｆｏｒｇｅｄ ｖｅｒｙ ｃｌｏｓｅ ｔｉｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｏｕｔｓｅｔ. Ｔｈｅｎ, ｓｈｏｒｔｌｙ ａｆｔｅｒ ａｇｒｅｅｉｎｇ ｔｏ ｂｅ Ｌｉｂｅｒｔｙ'ｓ ｌｏｎｅ ｍｕｓｉｃｉａｎ, Ｉ ｑｕｉｔ ｍｙ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ａｓ ａ ｔｅｌｅｐｈｏｎｅ ｃａｎｖａｓｓｅｒ ｆｏｒ ａｎ ｅ-ｃｏｍｍｅｒｃｅ ｃｏｍｐａｎｙ ｂａｓｅｄ ｉｎ Ｓｕｒｂｉｔｏｎ, Ｓｕｒｒｅｙ, ｔｈｕｓ ｂｒｉｎｇｉｎｇ ａ ｆａｉｒｌｙ ｌｅｎｇｔｈｙ ｐｅｒｉｏｄ ｓｐｅｎｔ ａｓ ａｎ ｏｆｆｉｃｅ ｗｏｒｋｅｒ ｔｏ ａｎ ｅｎｄ. Ａ ｒｅａｌ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｍｙ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｆｏｒｔｕｎｅｓ ｃａｍｅ ａｒｏｕｎｄ Ｃｈｒｉｓｔｍａｓｔｉｍｅ ｗｈｅｎ Ｉ ｗａｓ ｍａｄｅ ｌｅａｄ ｓｉｎｇｅｒ ｆｏｒ Ｎｕａｇｅｓ, ａ Ｊａｚｚ ｂａｎｄ ｎａｍｅｄ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌ ｂｙ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ Ｆｒｅｎｃｈ Ｇｙｐｓｙ Ｓｗｉｎｇ ｇｕｉｔａｒｉｓｔ Ｄｊａｎｇｏ Ｒｅｉｎｈａｒｄ, ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｅａｒｌｉｅｒ ｂｅｅｎ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ Ｂａｒｒｉｅ, ａｎ ｏｌｄ ｆｒｉｅｎｄ ｏｆ ｍｙ ｆａｔｈｅｒ'ｓ ｇｏｉｎｇ ｏｎ ｔｏ ｂｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ａｔ ｖａｒｉｏｕｓ ｔｉｍｅｓ ｂｙ ｍｙ ｄａｄ, ｂａｓｓ ｐｌａｙｅｒ Ｊｏｈｎ, ａｎｄ ｍｙｓｅｌｆ. Ｗｅ ｗｅｎｔ ｏｎ ｔｏ ｃｕｔ ｓｅｖｅｒａｌ ｖｅｒｙ ｆｉｎｅ ｄｅｍｏｓ ａｒｒａｎｇｅｄ ｂｙ Ｂａｒｒｉｅ, ｂｕｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄｎ'ｔ ｒｅｓｕｌｔ ｉｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｔｈｅｙ ｄｅｓｅｒｖｅｄ, ｇｉｖｅｎ ｔｈｅ ｔａｌｅｎｔ ｉｎｖｏｌｖｅｄ. Ｉｎ ｅａｒｌｙ '01, Ｐａｓｔｏｒ Ｌｏｕｉｓ ｄｅｃｉｄｅｄ ｔｏ ｄｉｓｓｏｌｖｅ Ｌｉｂｅｒｔｙ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｓａｄ ｅｖｅｎｔ ｆｏｒ ａｌｌ ｏｆ ｕｓ, ｓｏ Ｉ ｍａｄｅ ｙｅｔ ａｎｏｔｈｅｒ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ Ｃｏｒｎｅｒｓｔｏｎｅ, ｔｏ ｂｅ ｊｏｉｎｅｄ ｔｈｅｒｅ ｂｙ Ｍａｒｔｈａ ａｎｄ ａ ｃｏｕｐｌｅ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｆｒｉｅｎｄｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ＬＣＣ. Ｗｈａｔ'ｓ ｍｏｒｅ, Ｉ ｓｔａｙｅｄ ｉｎ ｃｌｏｓｅ ｔｏｕｃｈ ｗｉｔｈ ｇｉｆｔｅｄ ｇｕｉｔａｒｉｓｔ Ｐａｕｌ. Ｗｅ ｃｕｔ ａ ｆｅｗ ｄｅｍｏｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｏｆ ｓｏｍｅ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｓｏｎｇｓ Ｉ'ｄ ｗｒｉｔｔｅｎ ａｔ ｔｈｅ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｖｉｓｉｔｏｒ ｆｒｏｍ ＫＴ, ａｎｄ ｍａｙ ｗｏｒｋ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ａｇａｉｎ ｙｅｔ. Ａｒｏｕｎｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ, ｗｈｉｌｅ ｗｏｒｋｉｎｇ ａｓ ａ ｄｏｏｒ-ｔｏ-ｄｏｏｒ ｌｅａｆｌｅｔｅｒ, Ｉ ｔｏｏｋ ａ ｓｈｏｒｔ ｃｏｍｐｕｔｅｒ ｃｏｕｒｓｅ ａｔ ｍｙ ｌｏｃａｌ ａｄｕｌｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｅｎｔｒｅ, ｂｕｔ ｎｏｔｈｉｎｇ ｃａｍｅ ｏｆ ｉｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｅｍｐｌｏｙｍｅｎｔ. Ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｓｕｍｍｅｒ, ｉｎ ｔｈｅ ｗａｋｅ ｏｆ ｔｈｅ 2002 Ｓｈｅｌｔｏｎ Ａｒｔｓ Ｆｅｓｔｉｖａｌ, Ｎｕａｇｅｓ ｄｉｓｂａｎｄｅｄ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｒｅａｌ ｓｈａｍｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｗｅ'ｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｆｏｕｎｄ ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ｗｅ'ｄ ｂｅｅｎ ｓｅａｒｃｈｉｎｇ ｆｏｒ ａｌｌ ａｌｏｎｇ ａｔ ｔｈｅ ｆｅｓｔｉｖａｌ, ｅｖｉｄｅｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐａｓｓｉｏｎ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｏｕｒ ｆｉｒｓｔ ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｇｒｅｅｔｅｄ. Ｔｈｅ ｄａｙ ａｆｔｅｒ ｏｕｒ ｆｉｎａｌ ｓｈｏｗ, Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｗｏｒｋｉｎｇ ｆｒｏｍ ｈｏｍｅ ｍａｋｉｎｇ ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔｓ ｆｏｒ ａ ｔｒａｖｅｌｌｉｎｇ ｓａｌｅｓｍａｎ, ａｎｄ ｗａｓ ｂｒｉｅｆｌｙ ｖｅｒｙ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ａｔ ｉｔ, ｕｎｔｉｌ ｔｈｉｎｇｓ ｓｔａｒｔｅｄ ｔａｉｌｉｎｇ ｏｆｆ ｉｎ ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ａｎｄ Ｉ ｗａｓ ｌｅｔ ｇｏ. Ｂｙ ｔｈｉｓ ｔｉｍｅ Ｉ'ｄ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｙ ｌｅｆｔ Ｃｏｒｎｅｒｓｔｏｎｅ ｆｏｒ ｇｏｏｄ, ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｉ ｈａｖｅ ｒｅｔｕｒｎｅｄ ａ ｆｅｗ ｔｉｍｅｓ ｓｉｎｃｅ. Ｔｈｉｓ ｓｕｄｄｅｎ ｅｘｉｔ ｃａｍｅ ｉｎ ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｄｅｓｉｒｅ ｂｏｒｎ ｏｆ ｉｎｔｅｎｓｉｖｅ ｉｎｔｅｒｎｅｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｏ ｓｅｅｋ ｏｕｔ ｃｈｕｒｃｈｅｓ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ Ｐｅｎｔｅｃｏｓｔａｌ/Ｃｈａｒｉｓｍａｔｉｃ ｆｏｌｄ, ｔｈｅｓｅ ｂｅｉｎｇ Ｃｅｓｓａｔｉｏｎｉｓｔ, ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｔｏ ｓａｙ ｔｈｅｙ ｄｏｎ'ｔ ａｃｃｅｐｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｓｐｅｃｔａｃｕｌａｒ Ｇｉｆｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｏｌｙ Ｓｐｉｒｉｔ ｓｕｃｈ ａｓ Ｔｏｎｇｕｅｓ ａｎｄ Ｐｒｏｐｈｅｃｙ ａｒｅ ｓｔｉｌｌ ｉｎ ｏｐｅｒａｔｉｏｎ. Ｕｐ ｕｎｔｉｌ ｔｈｅｎ, ａｎｙ ｃｈｕｒｃｈ ｔｈａｔ ｄｉｄｎ'ｔ ｅｎｃｏｕｒａｇｅ ｔｈｅ ｓｐｅａｋｉｎｇ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｔｏｎｇｕｅｓ Ｉ'ｄ ｎｏｔ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ａｓ ｂｅｉｎｇ ｔｒｕｌｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ. Ｔｈａｔ ｉｓ ｎｏｔ ｔｈｅ ｃａｓｅ ｔｏｄａｙ. Ｏｎｅ ｏｆ ｍｙ ｍａｉｎ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｗａｎｄｅｒｉｎｇ ｗａｓ ｔｈｅ Ｃｅｓｓａｔｉｏｎｉｓｔ Ｓｅｒｍｏｎ Ａｕｄｉｏ ｗｅｂｓｉｔｅ, ａｎｄ Ｉ ｄｏｗｎｌｏａｄｅｄ ｓｏ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｅｒｍｏｎｓ ｔｈａｔ ｍｙ ｃｏｍｐｕｔｅｒ ｍａｙ'ｖｅ ｃｒａｓｈｅｄ ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ. Ｉ ｗａｓ ａｌｓｏ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｍａｎｙ ｏｎｌｉｎｅ Ｄｉｓｃｅｒｎｍｅｎｔ Ｍｉｎｉｓｔｒｉｅｓ, ａｌｔｈｏｕｇｈ ｎｏｔ ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ - ｏｒ ａｒｅ - Ｃｅｓｓａｔｉｏｎｉｓｔ, ａｎｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｃｈｕｒｃｈｅｓ Ｉ ｖｉｓｉｔｅｄ ｗｅｒｅ Ｂｅｔｈｅｌ Ｂａｐｔｉｓｔ Ｃｈｕｒｃｈ (Ｗｉｍｂｌｅｄｏｎ), Ｃｈｒｉｓｔ Ｃｈｕｒｃｈ (Ｔｅｄｄｉｎｇｔｏｎ) ａｎｄ Ｄｕｋｅ Ｓｔｒｅｅｔ Ｃｈｕｒｃｈ, (Ｒｉｃｈｍｏｎｄ), ａｌｌ ｌｏｃａｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐｌｅａｓａｎｔ ａｎｄ ａｆｆｌｕｅｎｔ ｏｕｔｅｒ ｓｕｂｕｒｂｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈ ｗｅｓｔ Ｌｏｎｄｏｎ. Ｂｅｔｈｅｌ ｉｓ ａｎ Ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ Ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｔ Ｂａｐｔｉｓｔ ｃｈｕｒｃｈ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ＵＳ ｍｏｄｅｌ ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｕｓｉｎｇ ｔｈｅ Ｋｉｎｇ Ｊａｍｅｓ Ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ ｏｎｌｙ. Ｉ ｗｅｎｔ ｔｏ ｔｈｒｅｅ ｐｏｓｓｉｂｌｙ ｓｕｃｃｅｓｓｉｖｅ ｓｅｒｖｉｃｅｓ ａｔ Ｂｅｔｈｅｌ, ａｎｄ ｆｕｌｌｙ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｒｅｔｕｒｎ ｆｏｒ ａ ｆｏｕｒｔｈ ａｎｄ ｓｏ ｗｉｔｎｅｓｓ ｔｈｅ ｐｒｅａｃｈｉｎｇ ｏｆ Ｓｅｒｍｏｎ Ａｕｄｉｏ ｆａｖｏｕｒｉｔｅ Ｄａｖｉｄ Ｃｌｏｕｄ ｏｆ Ｗａｙ ｏｆ Ｌｉｆｅ Ｍｉｎｉｓｔｒｉｅｓ, ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ ｄｉｄ. Ｗｈａｔ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｗａｓ ｔｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｈｅｌｄ ｕｐ ａｔ Ｗｉｍｂｌｅｄｏｎ Ｂｒｉｔｉｓｈ Ｒａｉｌ ｓｔａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｏｖｅｒ ａｎ ｈｏｕｒ ｏｎ ｍｙ ｆｉｎａｌ Ｓｕｎｄａｙ ａｔ Ｂｅｔｈｅｌ ａｎｄ ｔｈｉｓ ｍａｙ'ｖｅ ｐｕｔ ｍｅ ｏｆｆ ｔｒａｖｅｌｌｉｎｇ ｂｙ ｔｒａｉｎ ｔｏ ｃｈｕｒｃｈ, ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｉ ｗａｓ ａｌｓｏ ｔｉｒｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｎｅｗ ｂｏｙ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｖｅｔｅｒａｔｅ ｃｈｕｒｃｈ-ｈｏｐｐｅｒ. Ｃｈｒｉｓｔ Ｃｈｕｒｃｈ ｉｓ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｒｅｅ Ｃｈｕｒｃｈ ｏｆ Ｅｎｇｌａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｓｅｐａｒａｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ Ｃ ｏｆ Ｅ ｉｎ 1844 ｉｎ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ｃｈｕｒｃｈ Ａｎｇｌｉｃａｎｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｅｎ Ｂｉｓｈｏｐ ｏｆ Ｅｘｅｔｅｒ, Ｈｅｎｒｙ Ｐｈｉｌｌｐｏｔｔｓ. Ｉｔ'ｓ Ｅｖａｎｇｅｌｉｃａｌ, ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｌｉｔｕｒｇｉｃａｌ ａｎｄ Ｅｐｉｓｃｏｐａｌ, ａｎｄ ｉｔｓ ｍｅｍｂｅｒ ｃｈｕｒｃｈｅｓ ａｄｈｅｒｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｏｆ Ｇｒａｃｅ, ａｌｓｏ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｆｉｖｅ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ Ｃａｌｖｉｎｉｓｍ, ｎａｍｅｌｙ Ｔｏｔａｌ Ｄｅｐｒａｖｉｔｙ, Ｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌ Ｅｌｅｃｔｉｏｎ, Ｌｉｍｉｔｅｄ Ａｔｏｎｅｍｅｎｔ, Ｉｒｒｅｓｉｓｔｉｂｌｅ Ｇｒａｃｅ, ａｎｄ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｅｖｅｒａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｓａｉｎｔｓ. Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｃａｌｖｉｎｉｓｍ, ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｆｏｒｍ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｌｅｃｔ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｒｅｄｅｓｔｉｎｅｄ ｔｏ ｆｉｎａｌ ｓａｌｖａｔｉｏｎ ｂｙ Ｇｏｄ, ａｎｄ ｔｈａｔ ｎｏ ｏｎｅ ｃａｎ ｃｏｍｅ ｔｏ ｓａｖｉｎｇ ｆａｉｔｈ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｆｒｅｅ ｗｉｌｌ ｄｕｅ ｔｏ ｔｏｔａｌ ｄｅｐｒａｖｉｔｙ. Ｄｕｋｅ Ｓｔｒｅｅｔ ｉｓ ａｌｓｏ ａ Ｇｒａｃｅ (Ｂａｐｔｉｓｔ) ｃｈｕｒｃｈ, ｗｈｉｌｅ Ｂｅｔｈｅｌ ｉｓ Ｆｒｅｅ Ｗｉｌｌ. Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ, ｍａｎｙ Ｃａｌｖｉｎｉｓｔｓ ｗｏｕｌｄ ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｉｔ ａｓ Ａｒｍｉｎｉａｎ, ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｄｕｔｃｈ ｔｈｅｏｌｏｇｉａｎ Ｊａｃｏｂｕｓ Ａｒｍｉｎｉｕｓ ｗｈｏ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ ｆｒｅｅ ｗｉｌｌ ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｗｈｅｎ ｉｔ ｃｏｍｅｓ ｔｏ ｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｏｓｐｅｌ. Ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ, ｈｏｗｅｖｅｒ, ｂｅ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ａｃｃｕｒａｔｅ ｉｎ ｄｏｉｎｇ ｓｏ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｒｕｅ Ａｒｍｉｎｉａｎｓ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈａｔ ｓａｌｖａｔｉｏｎ ｃａｎ ｂｅ ｌｏｓｔ, ｗｈｉｌｅ ｍｏｓｔ ＩＦＢ ｆｅｌｌｏｗｓｈｉｐｓ ｂｅｌｉｅｖｅ ｉｎ ｔｈｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ Ｏｎｃｅ Ｓａｖｅｄ Ａｌｗａｙｓ Ｓａｖｅｄ. Ｉｎ ｓｈｏｒｔ, ｔｈｅｙ ａｒｅ ｎｅｉｔｈｅｒ Ｃａｌｖｉｎｉｓｔ ｎｏｒ Ａｒｍｉｎｉａｎ, ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａｎ ｏｘｙｍｏｒｏｎｉｃ ｓｔａｔｅｍｅｎｔ ｔｏ ｓｏｍｅ ｂｅｌｉｅｖｅｒｓ. Ｆｏｒ ｍｅ, ａｌｌ ｔｒｕｅ ｂｅｌｉｅｖｅｒｓ ａｒｅ ｕｎｉｔｅｄ ｂｙ ａ ｃｌｅａｒ ａｄｈｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｃｅｒｔａｉｎ ｋｅｙ ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ ｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｏｎｅ ｔｒｕｅ ｆａｉｔｈ ｗｉｔｈｏｕｔ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅｒｅ ｃａｎ ｂｅ ｎｏ ｓａｌｖａｔｉｏｎ, ｅｖｅｎ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｍａｙ ｂｅ ｄｉｖｉｄｅｄ ｂｙ ｎｏｎ-ｓａｖｉｎｇ ｉｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｓ, ｏｒ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｔｒｕｔｈｓ. Ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ, ｗｈｉｌｅ Ｉ'ｍ ａｎ ｕｐｈｏｌｄｅｒ ｏｆ ｂａｐｔｉｓｍ ｂｙ ｆｕｌｌ ｉｍｍｅｒｓｉｏｎ, Ｉ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｄｏｎ'ｔ ｂｅｌｉｅｖｅ ａｄｈｅｒｅｎｔｓ ｏｆ ｉｎｆａｎｔ ｂａｐｔｉｓｍ ｔｏ ｂｅ ｈｅｒｅｔｉｃｓ, ａｔ ｌｅａｓｔ ｎｏｔ ａｕｔｏｍａｔｉｃａｌｌｙ. Ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ, Ｉ ｈａｖｅ ａ ｒｅａｌ ｐｒｏｂｌｅｍ ｗｉｔｈ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｍａｉｎｔａｉｎ ｔｈａｔ ａ ｐｅｒｓｏｎ ｍｕｓｔ ｂｅ ｂａｐｔｉｓｅｄ ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｂｅ ｓａｖｅｄ, ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ ｍａｋｅｓ ｉｔ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ ｗｅ ａｒｅ ｓａｖｅｄ ｂｙ ｆａｉｔｈ ａｌｏｎｅ. Ｔｈａｔ ｓａｉｄ, ｅｖｅｒｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｂａｐｔｉｓｅｄ ｂｙ ｆｕｌｌ ｉｍｍｅｒｓｉｏｎ ｂｅｃａｕｓｅ Ｇｏｄ ｃｏｍｍａｎｄｓ ｉｔ, ａｎｄ Ｇｏｄ ｕｒｇｅｓ ｕｓ ｔｏ ｋｅｅｐ ｈｉｓ ｃｏｍｍａｎｄｍｅｎｔｓ. Ａｌｓｏ, ｗｈｉｌｅ Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈａｔ Ｃｈｒｉｓｔ'ｓ ｒｅｔｕｒｎ ｗｉｌｌ ｂｅ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ ｈｉｓ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ａ ｌｉｔｅｒａｌ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒ ｒｅｉｇｎ ｏｎ ｅａｒｔｈ, ｗｈｉｃｈ ｍａｋｅｓ ｍｅ ａ ｐｒｅ-ｍｉｌｌｅｎｎｉａｌｉｓｔ, ａ ｐｅｒｓｏｎ ｃａｎ ｉｎｓｉｓｔ ｔｈａｔ Ｃｈｒｉｓｔ ｗｏｎ'ｔ ｒｅｔｕｒｎ ｕｎｔｉｌ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ, ｏｒ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ ｌｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔ, ａｎｄ ｓｔｉｌｌ ｂｅ ａ ｓａｖｅｄ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ. Ｗｈａｔ ａｒｅ ａｔ ｉｓｓｕｅ ｈｅｒｅ ａｒｅ ｊｕｓｔｉｆｉａｂｌｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｓｃｒｉｐｔｕｒａｌ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ. Ｂｅｆｏｒｅ 2003 ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｍｙ ｙｅａｒ ｏｆ ｒｅｌｅｎｔｌｅｓｓ ｉｎｔｅｒｎｅｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ, Ｉ'ｄ ｋｎｏｗｎ ｎｅｘｔ ｔｏ ｎｏｔｈｉｎｇ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｆｉｎｅｒ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｍｙ ｆａｉｔｈ, ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｉ ｗａｓ ｆａｉｒｌｙ ｗｅｌｌ ｖｅｒｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔ ｏｆ ｐｒｏｐｈｅｃｙ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｈａｖｉｎｇ ｂｅｅｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｅａｒｌｙ ｉｎ ｍｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｌｉｆｅ ｂｙ Ｓｐｅｎｃｅｒ ａｎｄ Ｇｒａｃｅ, ｔｈｒｏｕｇｈ ｖａｒｉｏｕｓ ｍａｇａｚｉｎｅｓ ａｎｄ ｂｏｏｋｓ ｓｕｃｈ ａｓ "Ｐｒｏｐｈｅｃｙ Ｔｏｄａｙ" ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｂａｒｒｙ Ｒ Ｓｍｉｔｈ. Ｉ ｈａｄ ｎｏ ｃｌｕｅ ａｓ ｔｏ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ Ｃａｌｖｉｎｉｓｍ ｏｒ Ａｒｍｉｎｉａｎｉｓｍ, Ｐｒｅｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ ｏｒ Ｆｏｒｅｋｎｏｗｌｅｄｇｅ, Ｃｅｓｓａｔｉｏｎｉｓｍ ｏｒ Ｃｏｎｔｉｎｕａｔｉｏｎｉｓｍ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ, ｂｕｔ ｔｈａｔ ｄｉｄｎ'ｔ ａｆｆｅｃｔ ｔｈｅ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｍｙ ｓｏｕｌ, ｉｎ ｆａｃｔ, ｎｏ ｏｎｅ ｉｓ ｅｉｔｈｅｒ ｓａｖｅｄ ｏｒ ｄａｍｎｅｄ ｂｙ ｂｅｌｉｅｖｉｎｇ ｏｎｅ ｏｒ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｏｆ ｔｈｅｓｅ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓ, ｂｕｔ ｂｙ ｆａｉｔｈ ａｌｏｎｅ, ｗｉｔｈ ｔｒｕｅ ｓａｖｉｎｇ ｆａｉｔｈ ｐｒｏｄｕｃｉｎｇ ｔｈｅ ｆｒｕｉｔｓ ｏｆ ｒｅｐｅｎｔａｎｃｅ. Ｎｏ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｈａｓ ａ ｐｅｒｆｅｃｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ, ｂｕｔ Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｕｎｉｔｙ ｔｏ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｅｖａｎｇｅｌｉｃａｌｓ ａｄｈｅｒｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｉｔｈ ｉｒｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｗｈａｔ ｃｈｕｒｃｈ ｔｈｅｙ ｃｈｏｏｓｅ ｔｏ ｗｏｒｓｈｉｐ ｉｎ, ｂｕｔ ｔｈｉｓ ｃａｎ ｎｅｖｅｒ ｂｅ ａｃｈｉｅｖｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｅｘｐｅｎｓｅ ｏｆ ｃｏｍｐｒｏｍｉｓｉｎｇ ｔｈｅ ｐｕｒｅ Ｗｏｒｄ ｏｆ Ｇｏｄ. Ｕｎｔｉｌ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｗｈｅｎ Ｉ ｂｅｃａｍｅ ａ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ Ｄｕｋｅ Ｓｔｒｅｅｔ, Ｉ ｈａｄｎ'ｔ ｂｅｅｎ ｓｅｔｔｌｅｄ ｗｉｔｈｉｎ ａ ｃｈｕｒｃｈ ｓｉｎｃｅ 2001, ｗｈｉｃｈ ｐｏｉｎｔｓ ｔｏ ａ ｄｅｅｐ ｉｎｎｅｒ ｔｕｒｂｕｌｅｎｃｅ ｔｈａｔ Ｉ ｓｔｉｌｌ ｈａｖｅｎ'ｔ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ...ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｍａｙ ｂｅ ａｔ ｌｅａｓｔ ｐａｒｔｌｙ ａｔｔｒｉｂｕｔａｂｌｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｉ ａｃｃｅｐｔｅｄ Ｃｈｒｉｓｔ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｌａｔｅ. Ａｆｔｅｒ ａｌｌ, ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ ｍａｋｅｓ ｉｔ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ ｅａｃｈ ｐｅｒｓｏｎ ｗｈｏ ｒｅｊｅｃｔｓ ｔｈｅ ｓｏｖｅｒｅｉｇｎｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｆｌｅｓｈｌｙ ｒｅａｌｍ ｆｏｒ Ｃｈｒｉｓｔ'ｓ ｓａｋｅ ｗｉｌｌ ｋｎｏｗ ｉｎｃｅｓｓａｎｔ ｔｒｉｂｕｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｅｒｓｅｃｕｔｉｏｎ. Ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｉｓ ｉｓ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｒｕｅ ｏｆ ｒｅｐｅｎｔａｎｔ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｓ ｗｈｏ ｃｏｍｅ ｔｏ ｆａｉｔｈ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ａ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｌｏｎｇ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｉｍｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｄｅｃａｄｅｎｔ ｈｅａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｓ ａｖｉｄ ｆｌｕｎｋｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｆｌｅｓｈ. Ｈｏｗｅｖｅｒ, ａｓ ｃｏｍｆｏｒｔ ｔｈｅｓｅ ｌａｔｅ ｃｏｎｖｅｒｔｓ ｈａｖｅ ａ ｔｒｕｅ ａｎｄ ｉｎｆｉｎｉｔｅｌｙ ｗｏｒｔｈｗｈｉｌｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｉｎ ｌｉｆｅ. Ｔｈｉｓ ｗａｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｅｓｃａｐｅｄ ｍｅ ｉｎ ｍｙ ｙｏｕｔｈ, ｆｏｒ ａｌｌ ｔｈｅ ｆｉｅｒｃｅ, ｆｌａｍｉｎｇ ｆａｎａｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｍｙ ｂｅｌｉｅｆｓ ａｎｄ ｉｄｅａｌｓ. Ｉｎ ｍａｎｙ ｗａｙｓ ｔｈｏｕｇｈ Ｉ'ｖｅ ｂｅｅｎ ｍｙ ｏｗｎ ｗｏｒｓｔ ｅｎｅｍｙ. Ｏｎｅ ｂｙ ｏｎｅ Ｉ'ｖｅ ｈａｄ ｔｏ ｓｌａｙ ｅｖｉｌ ｈａｂｉｔｓ ｌｅｆｔ ｏｖｅｒ ｆｒｏｍ ｍｙ ｐｒｅ-Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ. Ｉｎ ｍｙ ｅａｒｌｙ ｄａｙｓ ａｓ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅ Ｉ ｓｔｉｌｌ ｅｎｔｅｒｔａｉｎｅｄ ａ ｆｉｘａｔｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｏｃｃｕｌｔ, ａｌｂｅｉｔ ｆｒｏｍ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ. Ｎｏｗ Ｉ ｃａｎ ｂａｒｅｌｙ ｓｔａｎｄ ｔｏ ｌｏｏｋ ａｔ ｐａｇｅｓ ｆｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｏｃｃｕｌｔ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｙｍｂｏｌｓ. Ｍｏｓｔ ｒｅｃｅｎｔｌｙ Ｉ'ｖｅ ｈａｄ ｔｏ ａｄｄｒｅｓｓ ｔｈｅ ｍａｔｔｅｒ ｏｆ ｍｙ ｄｒｅｓｓ, ｗｈｉｃｈ ｍａｙ ｎｏｔ ｓｅｅｍ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｓｏｍｅ - Ｇｏｄ ｌｏｏｋｓ ａｔ ｔｈｅ ｈｅａｒｔ ａｆｔｅｒ ａｌｌ - ｂｕｔ Ｉ ｄｉｓａｇｒｅｅ. Ｆｏｒ ｃｌｏｓｅ ｏｎ ａ ｄｅｃａｄｅ Ｉ ｗａｓ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ａｄｄｉｃｔｅｄ ｔｏ ｄｅｓｉｇｎｅｒ ｓｐｏｒｔｓｗｅａｒ, ａｎｄ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｓ ｏｆ ｍｙ ｌｏｖｅ ａｆｆａｉｒ ｗｅｒｅ ｓｈａｄｙ ｂａｓｅｂａｌｌ ｃａｐｓ, ｓｗｅａｔ ｔｏｐｓ ｗｉｔｈ ｍａｓｓｉｖｅ ｌｏｇｏｓ, ｆｌａｓｈｙ ｓｔｒｉｐｅｄ ｔｒａｋｋｉｅ Ｂｓ, ａｎｄ ｃｈｕｎｋｙ ｂｒａｎｄｅｄ ｔｒａｉｎｅｒｓ...ａｎｄ Ｉ ｗｏｒｅ ａｎ ｅａｒ ｓｔｕｄ ｔｏ ｂｏｏｔ. Ｓｏｍｅ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｓ ａｓｓｏｃｉａｔｅ ｅａｒｒｉｎｇｓ ｏｎ ｍｅｎ ｗｉｔｈ ａｎｃｉｅｎｔ ｐａｇａｎ ｉｄｏｌａｔｒｙ, ａｎｄ ｓｐｅｃｉｆｉｃａｌｌｙ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ ｂｅｉｎｇ ｅｎｓｌａｖｅｄ, ａｎｄ ｔｈａｔ ｍａｋｅｓ ｇｏｏｄ ｓｅｎｓｅ ｔｏ ｍｅ. Ｉ'ｖｅ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ｃｏｍｅ ｔｏ ｒｅａｌｉｓｅ ｔｈａｔ ｉｆ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ'ｓ ｏｕｔｅｒ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｆａｉｌｓ ｔｏ ｒｅｆｌｅｃｔ ａ ｃｈａｎｇｅｄ ｌｉｆｅ, ｈｅ ｍａｙ ｂｅ ｃｈｅａｔｉｎｇ ｏｔｈｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈａｎｃｅ ｏｆ ｃｏｍｉｎｇ ｔｏ Ｃｈｒｉｓｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｈｉｍ. Ｈｅ ｗｉｌｌ ａｌｓｏ ｂｅ ｃｈｅａｔｉｎｇ ｈｉｍｓｅｌｆ ｏｆ ｒｅｓｐｅｃｔ, ａｎｄ Ｇｏｄ ｏｆ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｃｏｎｖｅｒｔｓ. Ｉｎ ｓｈｏｒｔ, Ｉ ｔｈｉｎｋ ｉｔ'ｓ ｔｉｍｅ Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｌｏｏｋｉｎｇ ｌｉｋｅ ｔｈｅ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｉ ｐｒｏｆｅｓｓ ｔｏ ｂｅ. Ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｅｎ Ｉ ｍｉｇｈｔ ａｃｔｕａｌｌｙ ｓｔａｒｔ ａｃｔｉｎｇ ｌｉｋｅ ａ ｐｅｒｓｏｎ ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｍｅ. Ｉｎ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｅｎｓｅ ｔｈｅ ｙｅａｒ 2000 ｔｕｒｎｅｄ ｏｕｔ ｔｏ ｂｅ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｏｆ ａ ｔｕｒｎｉｎｇ ｐｏｉｎｔ ｆｏｒ ｍｅ, ｎｏｔ ｊｕｓｔ ｓｐｉｒｉｔｕａｌｌｙ, ｂｕｔ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｍｙ ｅｎｔｉｒｅ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ, ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｂｅｃｏｍｅ ｍｏｒｅ ｉｎｗａｒｄ ｌｏｏｋｉｎｇ, ｅｖｅｎ ｂｙ ｔｈｅ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｓｅｖｅｎ ｙｅａｒｓ. Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｌｙ ｐｅｒｈａｐｓ, ｔｈｅ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｙｅａｒ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｓｉｎｃｅ Ｉ ｗａｓ ａｂｏｕｔ 17 ｔｈａｔ Ｉ ｆａｃｅｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｉｔｈ ｍｙ ｈａｉｒ ｉｔｓ ｎａｔｕｒａｌ ｍｅｄｉｕｍ ｂｒｏｗｎ ａｆｔｅｒ ｈａｖｉｎｇ ｄｙｅｄ ｉｔ ｆｏｒ ｎｅａｒｌｙ ｔｈｒｅｅ ｄｅｃａｄｅｓ. Ｗｈａｔ ｐｒｏｍｐｔｅｄ ｔｈｉｓ ｗａｓ ｎｏｔ ａ ｓｕｄｄｅｎ ｌｏａｔｈｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｖａｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｔｔｌｅ ｂｌｏｎｄ, ｂｕｔ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｅｒｏｘｉｄｅ-ｂａｓｅｄ ｓｔｒｅａｋｉｎｇ ｋｉｔｓ Ｉ ｆａｖｏｕｒｅｄ ｗｅｒｅ ｃａｕｓｉｎｇ ｍｅ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｒｅａｔｈｉｎｇ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ. Ａｔ ｆｉｒｓｔ Ｉ ｍｉｓｓｅｄ ｂｅｉｎｇ ｂｌｏｎｄ, ｂｕｔ ｉｎ ｔｉｍｅ Ｉ ｃａｍｅ ｔｏ ｐｒｅｆｅｒ ｍｙ ｎａｔｕｒａｌ ｃｏｌｏｕｒ ａｆｔｅｒ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｙｏｕｔｈｆｕｌ ｂｌｏｎｄ ａｎｄｒｏｇｙｎｙ. Ｆｏｒ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｍｙ ｔｗｅｎｔｉｅｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｍｕｃｈ ｏｆ ｍｙ ｔｈｉｒｔｉｅｓ Ｉ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｉｎ ａ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ａｄｏｌｅｓｃｅｎｃｅ, ｂｌｏｎｄ ｂｅｉｎｇ ａｆｔｅｒ ａｌｌ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｃｏｌｏｕｒ ｏｆ ｅｔｅｒｎａｌ ｙｏｕｔｈ. Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ Ｉ ｔｏｏｋ ｎｏ ｒｅａｌ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ａｓ ａ ｍａｎ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｄ, ａｓ ｌｅａｄｅｒ, ｐｒｏｖｉｄｅｒ, ｐｒｏｔｅｃｔｏｒ, ｅｔｃ, ｏｐｔｉｎｇ ｉｎｓｔｅａｄ ｆｏｒ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｍａｒｇｉｎａｌ ｍａｌｅ ｐｅｒｓｏｎａｓ, ｓｕｃｈ ａｓ ｍａｎ ａｂｏｕｔ ｔｏｗｎ ａｎｄ ｄａｎｄｙ, Ｐｕｎｋ ａｇｉｔａｔｏｒ, ｈｅｌｌｒａｉｓｉｎｇ ｌｉｂｅｒｔｉｎｅ, ｓｅｌｆ-ｄｅｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｇｅｎｉｕｓ, ｓｈａｄｏｗｙ ｍａｎ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ ａｄ ｎａｕｓｅａｍ. Ｉ'ｖｅ ｄｉｔｃｈｅｄ ｔｈｅｍ ａｌｌ ａｓ ｓｏ ｍｕｃｈ ｐｒｅｔｅｎｔｉｏｕｓ ｃｌａｐｔｒａｐ. Ｉ'ｖｅ ｅｌｉｃｉｔｅｄ ａ ｌｏｔ ｏｆ ａｄｍｉｒａｔｉｏｎ ｉｎ ｍｙ ｔｉｍｅ ｆｏｒ ａｔｔｅｍｐｔｉｎｇ ｔｏ ｔａｋｅ ｔｈｅ ｒｏｍａｎｔｉｃ ｂｏｈｅｍｉａｎ ｒｅｂｅｌ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｔｏ ｉｔｓ ｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ ｗｈｅｎ ａｌｌ ａｒｏｕｎｄ ｍｅ ｗｅｒｅ ｃｏｎｆｏｒｍｉｎｇ ａｔ ａ ｆｕｒｉｏｕｓ ｒａｔｅ, ａｎｄ ｐｅｒｈａｐｓ ｓｔｉｌｌ ｄｏ. Ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｒｉｃｅ ｆｏｒ ｄｏｉｎｇ ｓｏ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｈｉｇｈ, ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｈｕｍｉｌｉａｔｉｏｎ, ｆｏｒ ｗｈｉｃｈ Ｉ'ｖｅ ｎｏ ｏｎｅ ｔｏ ｂｌａｍｅ ｂｕｔ ｍｙｓｅｌｆ. Ｉｆ Ｉ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈｅｙ'ｄ ｌｉｓｔｅｎ Ｉ'ｄ ｔｅｌｌ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ...ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｙｏｕｒ ｐａｒｅｎｔｓ, ｎｏｔ ｔｈｅ ｖｏｉｃｅｓ ｏｆ ｆａｓｈｉｏｎａｂｌｅ ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ...ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ'ｒｅ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｐｒｏｔｅｃｔ ｙｏｕ ｆｒｏｍ ｓｏｃｉａｌ ｆａｉｌｕｒｅ ｏｕｔ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｈｏｗ ｐａｉｎｆｕｌ ｔｈｉｓ ｉｓ ｂｅｙｏｎｄ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ａｇｅ. Ｙｏｕｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｓｔｉｌｌ ｗｏｒｓｈｉｐ ａｔ ｔｈｅ ａｌｔａｒ ｏｆ ｒｏｍａｎｔｉｃ ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ ａｓ ｔｈｅｙ'ｖｅ ｄｏｎｅ ｓｉｎｃｅ ｔｉｍｅ ｉｍｍｅｍｏｒｉａｌ, ｂｕｔ ｐｅｒｈａｐｓ ｎｏｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｄｅｇｒｅｅ ａｓ ｍｙ ｏｗｎ ｐｏｏｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ. Ｗｅ ｃａｍｅ ｔｏ ｍａｔｕｒｉｔｙ ｔｏ ａ ｆｒｅｎｅｔｉｃ Ｒｏｃｋ ｓｏｕｎｄｔｒａｃｋ ｉｎ ｔｈｅ ｔａｉｌ-ｓｐｉｎｎｉｎｇ ｎｉｎｅｔｅｅｎ ｓｉｘｔｉｅｓ, ａｎｄ ｗｈｏ ｃａｎ ｓａｙ ｗｈａｔ ｅｆｆｅｃｔ ｉｔ ｈａｄ ｏｎ ｕｓ, ｔｈｉｓ ｍｕｓｉｃ...ｔａｉｌｏｒ-ｍａｄｅ ｔｏ ｉｎｓｐｉｒｅ ａ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｓｃｏｒｎｆｕｌ ｏｆ ｄｅｆｅｒｒｅｄ ｇｒａｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ, ａ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｐｓｔｅｒｓ. Ｈｏｗｅｖｅｒ, Ｒｏｃｋ ｗａｓ ｆａｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａｎｏｔｈｅｒ ｍｅｒｅ ｍｕｓｉｃ ｆｏｒｍ...ｂｅｉｎｇ ａ ｔｏｔａｌ ａｒｔ ｉｎｖｏｌｖｉｎｇ ｐｏｅｔｒｙ, ｔｈｅａｔｒｅ, ｆａｓｈｉｏｎ, ｂｕｔ ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈａｔ...ａ ｗａｙ ｏｆ ｌｉｆｅ ｗｉｔｈ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ. Ｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｉｔｓ ｆｉｒｓｔ ｔｒｕｅ ａｎｃｅｓｔｏｒ ｗａｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ 19ｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｙ ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｋｎｏｗｎ ａｓ Ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ, ｗｈｉｃｈ ｒｅａｃｈｅｄ ａ ｃｌｉｍａｘ ｗｉｔｈ Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ ｗｈｏ ｂｙ ｄｅｃｌａｒｉｎｇ Ｇｏｄ'ｓ ｄｅａｔｈ, ｃｌｅａｒｅｄ ｔｈｅ ｗａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｖｅｎｔｕａｌ ｒｕｌｅ ｏｆ ａ Ｄｏ Ｙｏｕｒ Ｏｗｎ Ｔｈｉｎｇ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｓｏ ｄｅａｒ ｔｏ ｔｈｅ ｈｅａｒｔ ｏｆ Ｒｏｃｋ ａｎｄ Ｒｏｌｌ ｃｕｌｔｕｒｅ. Ｏｆ ｃｏｕｒｓｅ, ｎｏｔｈｉｎｇ ｉｓ ｎｅｗ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｓｕｎ, ｂｕｔ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｃａｓｅ ｃａｎ ｂｅ ｍａｄｅ ｆｏｒ Ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ ａｓ ｈａｖｉｎｇ ｂｉｒｔｈｅｄ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔ ａｓ ｔｏｒｍｅｎｔｅｄ ｇｅｎｉｕｓ ａｔ ｔｈｅ ｖａｎｇｕａｒｄ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｔｅｒｎａｌｌｙ ｄｅｆｉａｎｔ ｏｆ ｍｉｄｄｌｅ ｃｌａｓｓ ｒｅｓｔｒａｉｎｔ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔａｂｉｌｉｔｙ. Ｔｈｅ Ｍａｒｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｔｒａｃｉｎｇ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔ ａｓ ｒｅｂｅｌ...ｉｔ ｗａｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ Ｅｎｇｌｉｓｈ Ｒｏｍａｎｔｉｃ ｐｏｅｔ Ｐｅｒｃｙ Ｂｙｓｓｈｅ Ｓｈｅｌｌｅｙ ｗｈｏ ｍａｙ'ｖｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｏ ｇｉｖｅ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｎｏｔｉｏｎ ｏｆ ａｎ ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ ｂｙ ａｓｓｅｒｔｉｎｇ ｔｈａｔ "Ｐｏｅｔｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｕｎａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｌｅｇｉｓｌａｔｏｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ". Ｔｈｅｎ, ｉｎ ｔｈｅ ｐｏｓｔ-Ｎａｐｏｌｅｏｎｉｃ Ｐａｒｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｌｙ 1830ｓ, ａ ｓｅｍｉｎａｌ ａｖａｎｔ ｇａｒｄｅ ｅｍｅｒｇｅｄ. Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅ Ｊｅｕｎｅｓ-Ｆｒａｎｃｅ, ａ ｂａｎｄ ｏｆ ｙｏｕｎｇ Ｒｏｍａｎｔｉｃ ｗｒｉｔｅｒｓ ａｌｌｅｇｅｄｌｙ ｄｕｂｂｅｄ ｔｈｅ Ｂｏｕｓｉｎｇｏｓ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｅｓｓ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ａ ｎｉｇｈｔ ｏｆ ｒｉｏｔｏｕｓ ｂｏｏｚｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｎｕｍｂｅｒ. Ｔｈｅｉｒ ｌｅａｄｉｎｇ ｌｉｇｈｔｓ, ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ａ ｆｉｅｒｙ Ｔｈｅｏｐｈｉｌｅ Ｇａｕｔｉｅｒ ｄｅｃａｄｅｓ ｂｅｆｏｒｅ ｈｅ ｂｅｃａｍｅ ａｎ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｄａｒｌｉｎｇ, ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｄａｎｄｉｆｉｅｄ ａｎｄ ｅｃｃｅｎｔｒｉｃ ｐｅｒｓｏｎａｓ ｉｎｔｅｎｄｅｄ ｔｏ ｓｈｏｃｋ ｔｈｅ ｂｏｕｒｇｅｏｉｓｉｅ, ｗｈｉｌｅ ｉｎｃｌｉｎｉｎｇ ｔｏ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｒａｄｉｃａｌｉｓｍ. Ｎｅｅｄｌｅｓｓ ｔｏ ｓａｙ ｐｅｒｈａｐｓ, ｔｈｅｙ ｏｗｅｄ ａ ｇｒｅａｔ ｄｅｂｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｒ Ｅｎｇｌｉｓｈ ａｎｄ Ｇｅｒｍａｎ Ｒｏｍａｎｔｉｃｓ, ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｄａｎｄｉｅｓ, ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ Ｍｕｓｃａｄｉｎｓ ａｎｄ Ｉｎｃｒｏｙａｂｌｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｄｙｉｎｇ ｄａｙｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ. Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｔｈｅ Ｒｏｃｋ ａｎｄ Ｒｏｌｌ ｂａｄ ｂｏｙｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｄａｙ. Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ Ｂｏｈｅｍｉａｎ ｗａｖｅ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｔｈｅ Ｄｅｃａｄｅｎｔｓ, ａｎｄ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ Ｓｙｍｂｏｌｉｓｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｔｓ, ｂｏｔｈ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｃａｍｅ ｉｎｔｏ ｂｅｉｎｇ ａｒｏｕｎｄ 1880, ｎｏｔａｂｌｙ ｉｎ Ｐａｒｉｓ, ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｓｏ-ｃａｌｌｅｄ Ｄｅｃａｄｅｎｔ Ｓｐｉｒｉｔ ｗａｓ ｂｏｒｎ, ｗｈｏｓｅ ｍｏｓｔ ｉｎｆａｍｏｕｓ ｆｒｕｉｔ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｈｅ ｎｏｖｅｌ "Ａｇａｉｎｓｔ ｔｈｅ Ｇｒａｉｎ", ａｎ ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅｎｓａｔｉｏｎ-ｓｅｅｋｉｎｇ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ａ ｒｅｃｌｕｓｉｖｅ ａｒｉｓｔｏｃｒａｔ Ｊｅａｎ ｄｅｓ Ｅｓｓｅｉｎｔｅｓ ｂｙ Ｊｏｒｉｓ Ｋａｒｌ Ｈｕｙｓｍａｎｓ. Ｉｎ ｇｅｎｅｒａｌ ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ 19ｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｙ ｗａｓ ａｓｓａｉｌｅｄ ｂｙ ａ ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｉｎｓｐｉｒｅｄ ｗｏｒｋｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｎｓ ｏｆ Ｒｏｍａｎｔｉｃ ｒｅｂｅｌｓ, ｅａｃｈ ｍｏｒｅ ｆｅｒｏｃｉｏｕｓｌｙ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ ｔｈａｎ ｔｈｅ ｏｎｅ ｃｏｍｉｎｇ ｂｅｆｏｒｅ, Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ, Ｒｉｍｂａｕｄ, Ｌａｕｔｒéａｍｏｎｔ, Ｊａｒｒｙ ａｎｄ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ, ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ. Ｆａｌｌｉｎｇ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ'ｓ ｓｐｅｌｌ ｓｉｎｃｅ ｈｉｓ ｄｅａｔｈ ｉｎ 1900 ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｐｏｌｉｔｉｃｉａｎｓ, ｗｒｉｔｅｒｓ, ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｔｓ, Ｒｏｃｋ ｓｔａｒｓ, ａｎａｒｃｈｉｓｔｓ, ａｎｄ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｓ ｗｈｏｓｅ ｗｏｒｋｓ ｈａｖｅ ｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｔｈｅｏｒｙ ｔｈａｔ ｃｕｒｒｅｎｔｌｙ ｄｏｍｉｎａｔｅｓ Ｗｅｓｔｅｒｎ ａｃａｄｅｍｉａ. Ｉｎ ｓｈｏｒｔ ｈｉｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｓｏｕｌ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｉｎｃａｌｃｕｌａｂｌｅ, ｐｅｒｈａｐｓ ｇｒｅａｔｅｒ ｔｈａｎ ａｎｙ ｏｔｈｅｒ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｏｒ ａｒｔｉｓｔ. Ｈｏｗｅｖｅｒ, ｔｈｅ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ ｓｐｉｒｉｔ ｔｒｕｌｙ ｅｘｐｌｏｄｅｄ ｏｎ ａｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｓｃａｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎｉｓｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｔｓ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａｔ ｉｔｓ ｌｅｖｅｌ ｏｆ ｍａｘｉｍｕｍ ｉｎｔｅｎｓｉｔｙ ｆｒｏｍ ａｂｏｕｔ 1890 ｔｏ 1930. Ｔｈｉｓ ｅｘｔｒａｏｒｄｉｎａｒｙ ｐｅｒｉｏｄ ｂｉｒｔｈｅｄ ｓｕｃｈ ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ ｏｆ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ ａｓ Ｓｔｒａｖｉｎｓｋｙ'ｓ "Ｔｈｅ Ｒｉｔｅ ｏｆ Ｓｐｒｉｎｇ" (1913), Ｔ.Ｓ Ｅｌｉｏｔ'ｓ "Ｔｈｅ Ｗａｓｔｅ Ｌａｎｄ" (1922), Ｊａｍｅｓ Ｊｏｙｃｅ'ｓ "Ｕｌｙｓｓｅｓ" (1922), ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｄｏｚｅｎｓ ｏｆ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ａｒｔ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ Ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ, Ｆｕｔｕｒｉｓｍ, Ｄａｄａ ａｎｄ Ｓｕｒｒｅａｌｉｓｍ, ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ Ｓｅｒｉａｌｉｓｍ ｉｎ ｍｕｓｉｃ, ａｎｄ ｔｈｅ ａｓｃｅｎｔ ｏｆ Ｊａｚｚ ｗｈｉｃｈ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｏｖｉｎｇ ｐｉｃｔｕｒｅ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｆｏｒｍｅｄ ｔｈｅ ｂｅｄｒｏｃｋ ｏｆ ｐｏｐｕｌａｒ Ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ, ｏｒ ｐｏｐ ｃｕｌｔｕｒｅ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｊａｚｚ ｗａｓ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｓｕｐｐｌａｎｔｅｄ ｂｙ ｉｔｓ ｗａｙｗａｒｄ ｓｐａｗｎ, Ｒｏｃｋ ａｎｄ Ｒｏｌｌ, ａｌｓｏ ａ ｓｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｌｕｅｓ. Ｏｎｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ ｉｎ ａｎ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｓｅｎｓｅ ｉｓ ｔｈｅ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ ｒｅｍｏｖｅｄ ｆｒｏｍ ｉｔｓ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｈｏｍｅ ｏｆ Ｐａｒｉｓ ａｎｄ ｔｈｅｎ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄ ｉｎｔｏ ａｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｃａｔａｃｌｙｓｍｉｃ ｐｏｗｅｒ ａｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ ａｓ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ, ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄ, ｓｏｍｅ ｃｒｉｔｉｃｓ ｔｒａｃｅ ｉｔｓ ｒｏｏｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏ-ｃａｌｌｅｄ Ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ 18ｔｈ Ｃｅｎｔｕｒｙ, ｗｈｉｃｈ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｇｒｅａｔ ｄｅｆｉａｎｃｅ ｏｆ Ｇｏｄ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｌｏｆｔｙ Ｒｅａｓｏｎ, ａｎｄ ｓｏ ｆｏｒ ｔｈｅｍ, Ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ ｉｓ ａ ｐｒｅｃｕｒｓｏｒ ｏｆ ｔｈｅ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ, ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ａ ｓｐｉｒｉｔ ｔｈａｔ ａｒｏｓｅ ｏｕｔ ｏｆ ｉｔ. Ｏｔｈｅｒｓ ｇｏ ｅｖｅｎ ｆｕｒｔｈｅｒ ｂａｃｋ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｅｐｔｈｓ ｏｆ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ｆｏｒ ｉｔｓ ｏｒｉｇｉｎｓ, ｔｏ ｔｈｅ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ ａｎｄ ｉｔｓ ｒｅｖｉｖａｌ ｏｆ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ａｎｔｉｑｕｉｔｙ. Ｗｈａｔ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｈｏｕｇｈ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｗｅｓｔ ｈａｓ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｖｅｒｙ ｌｉｍｉｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ, ａｎｄ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｉｔｓ ｈａｖｉｎｇ ｄｏｎｅ ｓｏ ａｓ Ｉ ｓｅｅ ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｍａｓｓ ａｃｃｅｐｔａｎｃｅ ｏｆ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｂｅｌｉｅｆｓ ｏｎｃｅ ｓｅｅｎ ａｓ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｒｖｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｖａｎｔ-ｇａｒｄｅ; ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｗｉｔｈ ｒｅｇａｒｄ ｔｏ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｍｏｒａｌｉｔｙ. Ｔｈｉｓ ｐｒｏｃｅｓｓ ｃｏｕｌｄ ｂｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ａｃｃｅｌｅｒａｔｅｄ ｔｏ ｂｒｅａｋｎｅｃｋ ｓｐｅｅｄ ａｒｏｕｎｄ 1955-'56, ｗｈｅｎ ｂｏｔｈ ｔｈｅ Ｂｅａｔ Ｍｏｖｅｍｅｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｎｅｗ Ｐｏｐ ｍｕｓｉｃ ｏｆ Ｒｏｃｋ 'ｎ' Ｒｏｌｌ ｗｅｒｅ ｓｔａｒｔｉｎｇ ｔｏ ｍａｋｅ ｓｔｒｏｎｇ ｉｎｒｏａｄｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ. Ｓｏｍｅ ｔｅｎ ｙｅａｒｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｉｓ, ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｆｕｒｔｈｅｒ ｆｒｅｎｅｔｉｃ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｉｎ ｍｏｍｅｎｔｕｍ ａｓ Ｐｏｐ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｌｏｓｅ ｉｔｓ ｉｎｉｔｉａｌ ｓｈｅｅｎ ｏｆ ｉｎｎｏｃｅｎｃｅ, ａｎｄ ｓｏ ｐｅｒｈａｐｓ ｅｖｏｌｖｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｄｉｖｅｒｓｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ Ｒｏｃｋ. Ｔｈｉｓ ｃｏｉｎｃｉｄｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｒｏｗｔｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｐｐｉｅ ｃｏｕｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒｅ. Ｔｈｅ ｅｃｌｅｃｔｉｃ ａｒｔ ｏｆ Ｒｏｃｋ ｗｅｎｔ ｏｎ ｔｏ ｒｕｎ ｔｈｅ ｇａｍｕｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｎｆａｎｔｉｌｅ ｐｏｐ ｄｉｔｔｉｅｓ ｔｏ ｃｏｍｐｌｅｘ ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｖａｒｉｏｕｓｌｙ ｂｙ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｍｕｓｉｃ, Ｊａｚｚ, Ｆｏｌｋ, ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｐｒｅ-Ｒｏｃｋ ｍｕｓｉｃ ｆｏｒｍｓ, ａｎｄ ｓｏ ｂｅｃｏｍｅ ａｎ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｌａｎｇｕａｇｅ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｎｇ ｖａｌｕｅｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｓｅｅｎ ａｓ ｍｏｒａｌｌｙ ｕｎｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌ ａｓ ｎｏ ｏｔｈｅｒ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｍｏｖｅｍｅｎｔ ｂｅｆｏｒｅ ｉｔ. Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ, ｃｅｒｔａｉｎ Ｒｏｃｋ ａｒｔｉｓｔｓ ａｔｔａｉｎｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｐｏｐｕｌａｒ ｃｏｎｓｕｍｅｒ ｃｕｌｔｕｒｅ ａ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｔｈａｔ ｐｒｅｖｉｏｕｓ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｉｎｎｏｖａｔｉｖｅ ａｒｔｉｓｔｓ ｏｐｅｒａｔｉｎｇ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｂｏｕｎｄｓ ｏｆ ｈｉｇｈ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｏｕｌｄ ｏｎｌｙ ｄｒｅａｍ ｏｆ. Ａ Ｆｉｎａｌ Ｄｉｓｔａｎｔ Ｃｌａｒｉｏｎ Ｃｒｙ Ｉ ｆｅｌｌ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ Ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｔ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｃｒｉｔｉｃｓ ｏｆ Ｒｏｃｋ ｍｕｓｉｃ ｆｏｒ ａ ｂｒｉｅｆ ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ 2003, ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｍｅ ｆｅｅｌ ｉｎｃｌｉｎｅｄ ｔｏ ｄｅｓｔｒｏｙ ａｌｌ ｔｒａｃｅｓ ｏｆ Ｒｏｃｋ ｍｕｓｉｃ ｉｎ ｍｙ ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ, ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ Ｉ'ｄ ｌｏｎｇ ｌｏｓｔ ａｎｙ ｒｅａｌ ｔａｓｔｅ ｆｏｒ Ｈａｒｄ Ｒｏｃｋ ｂｙ ｔｈｅｎ, ｗｈｅｔｈｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｐｅ ｏｆ Ｍｅｔａｌ, Ｐｕｎｋ, Ｇｏｔｈ, Ｇｒｕｎｇｅ ｏｒ ｗｈａｔｅｖｅｒ. Ｈｏｗｅｖｅｒ, ｂｙ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｏｆ 2003 ｍｙ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｈａｄ ｍｅｌｌｏｗｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈａｔ Ｉ ｆｅｌｔ ａｂｌｅ ｔｏ ｗｒｉｔｅ ａｂｏｕｔ ａｎ ｈｏｕｒ'ｓ ｗｏｒｔｈ ｏｆ Ｒｏｃｋ ｓｏｎｇｓ ｉｎ ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ａ ｒｅｑｕｅｓｔ ｆｒｏｍ ｍｙ ｄａｄ ｆｏｒ ｓｏｎｇｓ ｆｏｒ ａ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｃｏｌｌａｂｏｒａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｏｎ ｏｆ ａ ｃｌｏｓｅ ｆｒｉｅｎｄ, ｂｕｔ ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ ａｓ ｆａｒ ｆｒｏｍ Ｈａｒｄ Ｒｏｃｋ ａｓ ｉｔ'ｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｂｅ, ｂｅｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｓｕｃｈ ｒｅｌａｔｉｖｅｌｙ ｂｅｎｉｇｎ ａｎｄ ｍｅｌｏｄｉｃ ｇｅｎｒｅｓ ａｓ Ｆｏｌｋ, Ｐｏｐ ａｎｄ Ｓｏｕｌ. Ｔｈｅ ｓｏｎｇｓ, ｓｏｍｅ ｎｅｗ, ｓｏｍｅ ｕｐｇｒａｄｅｓ ｏｆ ｏｌｄ ｔｕｎｅｓ, ｗｅｒｅ ｒｅｃｏｒｄｅｄ ｏｎ ａ Ｓｏｎｙ ＣＦＳ-Ｂ21Ｌ ｃａｓｓｅｔｔｅ-ｃｏｒｄｅｒ, ｗｈｉｃｈ Ｉ ｔｈｉｎｋ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｉｓｃｏｎｔｉｎｕｅｄ, ａｎｄ ｗｅｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｗｅｌｌ-ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｄｅｓｐｉｔｅ ｈａｖｉｎｇ ｂｅｅｎ ｃｒｕｄｅｌｙ ｒｅｃｏｒｄｅｄ. Ｐａｔ ｅｖｅｎ ｗｅｎｔ ｓｏ ｆａｒ ａｓ ｔｏ ｓｕｇｇｅｓｔ ｔｈａｔ Ｉ ｒｅｃｏｒｄ ｔｈｅｍ ｐｒｏｐｅｒｌｙ ｉｎ ａ ｓｔｕｄｉｏ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｈｉｇｈ ｃｏｍｐｌｉｍｅｎｔ ｉｎｄｅｅｄ, ｇｉｖｅｎ ｔｈａｔ ｕｎｌｉｋｅ ｍｅ, ｈｅ'ｓ ａ ｔｒａｉｎｅｄ ｍｕｓｉｃｉａｎ ｗｈｏ'ｓ ｂｅｅｎ ａ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ 9, ｗｈｅｒｅ Ｉ'ｍ ｊｕｓｔ ａ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｗｉｔｈ ａｎ ｅａｒ ｆｏｒ ａ ｃａｔｃｈｙ ｔｕｎｅ. Ａ ｙｅａｒ ｏｒ ｓｏ ｌａｔｅｒ ａ ｐｒｏｊｅｃｔ ｗａｓ ｍｏｏｔｅｄ ｂｙ Ｐａｔ ｗｈｉｃｈ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｔｈｅ ｒｅｃｏｒｄｉｎｇ ｏｆ ａ ｐｏｐｕｌａｒ ｓｔａｎｄａｒｄｓ ａｌｂｕｍ ｆｅａｔｕｒｉｎｇ ｍｙｓｅｌｆ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｉｃａ ｇｅｎｉｕｓ Ｊａｍｅｓ Ｈｕｇｈｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｈｉｓ ｏｗｎ Ｌｏｎｄｏｎ Ｓｗｉｎｇｔｅｔｔｅ. Ｉｎ ｓｐｒｉｎｇ 2008, ｔｈｅ ＣＤ ｗａｓ ｆｉｎａｌｌｙ ｒｅｌｅａｓｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｔｉｔｌｅ "Ａ Ｔａｓｔｅ ｏｆ Ｓｕｍｍｅｒ Ｗｉｎｅ", ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ Ｊｉｍ'ｓ ｐｌａｙｉｎｇ ｈａｄ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｆｅａｔｕｒｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｍｕｃｈ ｌｏｖｅｄ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｃｏｍｅｄｙ "Ｌａｓｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｕｍｍｅｒ Ｗｉｎｅ", ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ ｔｈｅｍｅ ｂｙ Ｒｏｎｎｉｅ Ｈａｚｅｌｈｕｒｓｔ, ａｎｄ Ｐａｔ ｈａｄ ｓｅｒｖｅｄ ａｓ ｌｅａｄｅｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｈｏｗ ｆｏｒ ｓｏｍｅ ｔｉｍｅ. Ａ ｙｅａｒ ｏｎ, ａｎｄ ｔｈｅ ｗｒｉｔｉｎｇ ｐｒｏｊｅｃｔ "Ｒｅｓｃｕｅ ｏｆ ａ Ｒｏｃｋ ａｎｄ Ｒｏｌｌ Ｃｈｉｌｄ" ｌｏｏｋｓ ｓｅｔ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｓｕｉｔ ａｆｔｅｒ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｔｈｒｅｅ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｌａｂｏｕｒ. Ｉｔ'ｓ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｏｎｅ Ｉ'ｍ ｐｒｅｔｔｙ ｗｅｌｌ 100% ｓｕｒｅ ｗｏｎ'ｔ ｅｎｄ ｕｐ ｂｅｉｎｇ ｓｈｒｅｄｄｅｄ ｏｒ ｄｅｌｅｔｅｄ. Ａｓ Ｉ'ｖｅ ｓｔａｔｅｄ ｅｌｓｅｗｈｅｒｅ, ｓｏｏｎ ａｆｔｅｒ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｉ ｄｅｓｔｒｏｙｅｄ ｍｏｓｔ ｏｆ ｗｈａｔ Ｉ'ｄ ｗｒｉｔｔｅｎ ｕｐ ｕｎｔｉｌ ｔｈａｔ ｐｏｉｎｔ, ａｎｄ ｔｈｅｎ ｗｒｏｔｅ ｑｕｉｔｅ ｈａｐｐｉｌｙ ｆｏｒ ａ ｔｉｍｅ ａｓ ａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ, ｕｎｔｉｌ ｉｔ ｓｅｅｍｓ ｔｈａｔ Ｇｏｄ ｃａｌｌｅｄ ａ ｈａｌｔ ｔｏ ｍｙ ｌｉｔｅｒａｒｙ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ. Ｉｔ ｗａｓ ａｓ ｉｆ Ｉ ｗａｓ ｂｅｉｎｇ ｓａｔｕｒａｔｅｄ ｗｉｔｈ ａｎ ａｌｍｏｓｔ ｔａｎｇｉｂｌｅ ｌｅａｄｅｎ ｄａｒｋｎｅｓｓ ｗｈｉｃｈ ｔｏｏｋ ｍｅ ｏｖｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｔ ｏｆ ａｌｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｉｎ ｍｙ ｅｙｅｓ. Ｏｎｃｅ ａｇａｉｎ Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｄｅｓｔｒｏｙｉｎｇ ａｎｙ ｗｒｉｔｉｎｇｓ Ｉ ｍａｎａｇｅｄ ｔｏ ｆｉｎｉｓｈ, ｓｏｍｅｔｉｍｅｓ ｄｕｍｐｉｎｇ ｗｈｏｌｅ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｉｎ ｈａｎｄｙ ｄｕｓｔｂｉｎｓ ｏｒ ｏｎｅ ｓｈｅｅｔ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｄｏｗｎ ｍｕｒｋｙ Ｌｏｎｄｏｎ ｄｒａｉｎｓ. Ｔｈｉｓ ｗｅｎｔ ｏｎ ｕｎｔｉｌ ａｂｏｕｔ 1998 ｗｈｅｎ Ｉ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｇａｖｅ ｕｐ ｃｒｅａｔｉｖｅ ｗｒｉｔｉｎｇ ａｌｔｏｇｅｔｈｅｒ, ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａ ｇｏｏｄ ｊｏｂ ｇｉｖｅｎ ｔｈａｔ ｔｈｅｓｅ ｅａｒｌｙ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ａ ｃｏｎｔｉｎｕｉｎｇ ｐｒｅｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｔｈａｔ'ｄ ｈｅｌｄ ｍｅ ｓｐｅｌｌｂｏｕｎｄ ｐｒｉｏｒ ｔｏ ｍｙ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ｓｕｃｈ ａｓ ｍｙｓｔｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｃｃｕｌｔ, ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｂｅｉｎｇ ｇｌｏｒｉｆｉｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｍｅ ｄｅｓｐｉｔｅ ａ ｆａｌｓｅ ｗａｒｎｉｎｇ ｔｏｎｅ. Ｔｈｉｓ Ｉ ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｂｅｌｉｅｖｅ. Ｗｈａｔ'ｓ ｍｏｒｅ, ｓｏｍｅ ｏｆ ｍｙ ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｍｉｘｅｄ ｔｒｕｔｈ ａｎｄ ｆｉｃｔｉｏｎ ｔｏ ｐｒｏｄｕｃｅ ａ ｐｏｉｎｔｌｅｓｓ ａｎｄ ｄｅｃｅｐｔｉｖｅ ｈｙｂｒｉｄ. Ｆｉｎａｌｌｙ, ｉｎ Ｊａｎｕａｒｙ 2006, Ｉ ｂｅｌｉｅｖｅ Ｇｏｄ ｍａｄｅ ｉｔ ｃｌｅａｒ ｔｈａｔ Ｉ ｗａｓ ｍａｔｕｒｅ ｅｎｏｕｇｈ ｔｏ ｂｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｗｒｉｔｅ ａｇａｉｎ, ａｎｄ ｓｏ Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｔｅｎｔａｔｉｖｅｌｙ ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ ｐｉｅｃｅｓ ａｔ ｔｈｅ Ｂｌｏｇｓｔｅｒ ｗｅｂｓｉｔｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ａｕｔｏｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｏｎｅ ｂｅｉｎｇ ｗｒｉｔｔｅｎ ｓｏｍｅｔｉｍｅ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ｏｆ 2006. Ａｓ ｔｈｉｎｇｓ ｓｔａｎｄ, Ｉ'ｍ ｄｅｓｐｅｒａｔｅｌｙ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｐｕｔ ｔｈｅ ｆｉｎｉｓｈｉｎｇ ｔｏｕｃｈｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｍｅｍｏｉｒ ｔｈａｔ ｅｖｏｌｖｅｄ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅｍ, ｉｎ ｆａｃｔ, ｓｉｎｃｅ 2006, Ｉ'ｖｅ ｄｏｎｅ ｖｅｒｙ ｌｉｔｔｌｅ ｅｘｃｅｐｔ ｗｒｉｔｅ, ｓｏ ｔｈｅｒｅ'ｓ ｒｅａｌｌｙ ｎｏｔ ｍｕｃｈ ｔｏ ｓａｙ ｂｙ ｗａｙ ｏｆ ｗｒａｐｐｉｎｇ ｔｈｉｎｇｓ ｕｐ. Ｗｈａｔ Ｉ ｗｉｌｌ ｓａｙ ｉｓ ｔｈａｔ ｓｈｏｒｔｌｙ ｂｅｆｏｒｅ ｌａｓｔ Ｃｈｒｉｓｔｍａｓ Ｉ ｗａｓ ａｃｃｅｐｔｅｄ ａｓ ａ ｍｅｍｂｅｒ ａｔ Ｄｕｋｅ Ｓｔｒｅｅｔ Ｃｈｕｒｃｈ, ｗｈｉｃｈ ｍａｄｅ ｍｅ ｖｅｒｙ ｐｒｏｕｄ, ａｎｄ ｆｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ ｇｒａｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｓｕｐｅｒｖｉｓｅｄ ｍｙ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ. Ａｒｏｕｎｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ, Ｉ ｗａｓ ｉｎｆｏｒｍｅｄ ｔｈａｔ Ｍａｒｇａｒｅｔ ｍｙ ｏｎｅ-ｔｉｍｅ ｍｅｎｔｏｒ ａｔ Ｗｅｓｔｆｉｅｌｄ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｈａｄ ｄｉｅｄ ａｇｅｄ 84 ｉｎ ｈｅｒ ａｄｏｐｔｅｄ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｆ Ｗｏｏｄｓｔｏｃｋ, Ｏｘｆｏｒｄｓｈｉｒｅ. Ｔｈｅ ｅｘｅｃｕｔｏｒ ｏｆ ｈｅｒ ｗｉｌｌ, Ｃｈｒｉｓｔｉｎｅ, ｗｈｏ ｗａｓ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｓｈｅｒ ｏｆ ｈｅｒ ｆｉｎａｌ ｂｏｏｋ, "Ｐｒｏｕｓｔ ｅｔ ｓｅｓ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｉｎｓ" ｉｎ 2006, ａｓｋｅｄ ｍｅ ｔｏ ｒｅａｄ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｅｓｓｏｎｓ ａｔ ｈｅｒ ｆｕｎｅｒａｌ ａｎｄ ｄｅｌｉｖｅｒ ａ ｅｕｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｐａｃｉｔｙ ｏｆ ａ ｆｏｒｍｅｒ ｓｔｕｄｅｎｔ. Ｔｈｉｓ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｒｉｓｈ ｃｈｕｒｃｈ ｏｆ Ｓｔ Ｍａｒｔｉｎ'ｓ ｉｎ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｆ Ｂｌａｄｏｎ, ｗｈｅｒｅ Ｗｉｎｓｔｏｎ Ｃｈｕｒｃｈｉｌｌ ｉｓ ｂｕｒｉｅｄ, ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｇｉｖｅｎ ｔｈａｔ Ｍａｒｇａｒｅｔ ｗａｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｏｕｎｄｉｎｇ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｕｒｃｈｉｌｌ Ｃｅｎｔｒｅ ａｎｄ ｈａｄ ｗｒｉｔｔｅｎ ｏｎ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｍａｎ'ｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ ｆａｉｔｈ. Ｈｉｓ ｐａｒｅｎｔｓ ａｎｄ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｈｉｓ ｆａｍｉｌｙ ａｒｅ ａｌｓｏ ｂｕｒｉｅｄ ｉｎ Ｓｔ Ｍａｒｔｉｎ'ｓ Ｃｈｕｒｃｈ, Ｂｌａｄｏｎ. Ｉ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ Ｃｈｒｉｓｔｉｎｅ ａｎｄ ｈｅｒ ｆｒｉｅｎｄ ａｎｄ ｃｏ-ｅｘｅｃｕｔｏｒ Ｐｏｌｌｙ ｔｈａｔ Ｍａｒｇａｒｅｔ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｂｏｒｎ ｉｎ 1924 ａｓ ａｎ ｏｎｌｙ ｃｈｉｌｄ ｏｆ ｗｏｒｋｉｎｇ ｃｌａｓｓ ｐａｒｅｎｔｓ ｉｎ Ｌａｎｃａｓｈｉｒｅ, ｂｕｔ ｈａｄ ｇｏｎｅ ｏｎ ｔｏ ｇａｉｎ ａ ｐｌａｃｅ ａｔ Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ, ｂｅｆｏｒｅ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ａ ｌｅｃｔｕｒｅｒ ｔｈｅｒｅ ａｎｄ ｔｈｅｎ ａｔ Ｗｅｓｔｆｉｅｌｄ. Ｗｈａｔ ａｎ ａｓｃｅｎｔ...ｆｒｏｍ ｈｕｍｂｌｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｒｏｏｔｓ ｔｏ ａ ｌｅｃｔｕｒｅｓｈｉｐ ａｔ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｈａｌｌｏｗｅｄ ｐｌａｃｅ ｏｆ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ...ｌｉｔｔｌｅ ｗｏｎｄｅｒ ｓｈｅ ｗａｓ ｓｏ ｆｒａｇｉｌｅ, ａｌｍｏｓｔ ｆｅｂｒｉｌｅ ａｓ ａ ｐｅｒｓｏｎ, ｂｕｔ ｓｏ ｋｉｎｄ, ｓｏ ｓｉｎｇｌｅ-ｍｉｎｄｅｄ ｉｎ ｈｅｒ ｄｅｖｏｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｓｈａｒｅｄ ｈｅｒ ｐａｓｓｉｏｎａｔｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ａｒｔ ａｎｄ ｌｉｆｅ. Ｉｔ ｗａｓ ｓｕｃｈ ａ ｓａｄ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｆｏｒ ｍｅ ｔｏ ｂｅ ｒｅｕｎｉｔｅｄ ｗｉｔｈ Ｍａｒｇａｒｅｔ ａｆｔｅｒ ｎｅａｒｌｙ ａ ｑｕａｒｔｅｒ ｏｆ ａ ｃｅｎｔｕｒｙ ｗｈｉｌｅ ｂｅｉｎｇ ｕｎａｂｌｅ ｔｏ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ. Ｉｔ ｍａｄｅ ｍｅ ｒｅａｌｉｓｅ ｈｏｗ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｔ ｉｓ ｔｏ ｓｔａｙ ｃｌｏｓｅ ｔｏ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ ｆａｍｉｌｙ, ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｒｅ ｃｏｍｅｓ ａ ｔｉｍｅ ｗｈｅｎ ｉｔ ｉｓ ｎｏ ｌｏｎｇｅｒ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｒｅｃｏｎｃｉｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｍ. Ｉｔ'ｓ ｔｏｏ ｌａｔｅ; ｔｈｅｙ'ｖｅ ｇｏｎｅ; ａｎｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｉｓ ａｌｗａｙｓ ｓｏ ｍｕｃｈ ｔｈｅ ｐｏｏｒｅｒ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｓｕｄｄｅｎ ａｂｓｅｎｃｅ ａｎｄ ｓｉｌｅｎｃｅ. Ｗｈａｔ ｅｌｓｅ ｈａｖｅ Ｉ ｄｏｎｅ ｓｉｎｃｅ 2006? Ｈｏｗ ｈａｖｅ Ｉ ｓｐｅｎｔ ｍｙ ｔｉｍｅ? Ａｓ Ｉ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｅａｒｌｉｅｒ, ｍｕｃｈ ｏｆ ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｅｖｏｔｅｄ ｔｏ ｗｒｉｔｉｎｇ, ｂｕｔ Ｉ ａｌｓｏ ｓｐｏｒａｄｉｃａｌｌｙ ｓｅｅｋ ｏｕｔ ｗｏｒｋ, ｂｏｔｈ ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｗｉｓｅ. Ｉ ｒｅｃｅｎｔｌｙ ａｃｑｕｉｒｅｄ ａ ｇｏｏｄ ｍａｎｙ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｔ ｔｈｅ ｅｎｏｒｍｏｕｓｌｙ ｐｏｐｕｌａｒ Ｆａｃｅ Ｂｏｏｋ ｓｏｃｉａｌ ｎｅｔｗｏｒｋｉｎｇ ｓｉｔｅ, ｍｏｓｔ ｆｒｏｍ ｍｙ Ｇｕｉｌｄｈａｌｌ ａｎｄ Ｗｅｓｔｆｉｅｌｄ ｄａｙｓ, ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａ ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｊｏｙ ｔｏ ｍｅ. Ｍｙ ｒｅｃｌｕｓｉｖｅ ｂｏｄｙ ｍａｙ ｈａｖｅ ｂｅｃｏｍｅ ｓｌｕｇｇｉｓｈ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｍｅｌａｎｃｈｏｌｙ ｂｒｏｕｇｈｔ ｂｙ ａｇｅ ａｎｄ ｖｉｃｉｓｓｉｔｕｄｅ, ｂｕｔ Ｉ'ｖｅ ａ ｈｅａｒｔ ｔｈａｔ ｔｅｅｍｓ ｗｉｔｈ ａｆｆｅｃｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｒｉｅｎｄｓ ｏｆ ｍｙ ｐａｓｔ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｍｙ ｏｎｌｉｎｅ ｌｉｆｅ, ｅｖｅｒｙ ｓｏ ｏｆｔｅｎ Ｉ ｆｉｎｄ ｍｙｓｅｌｆ ｉｍｍｅｒｓｅｄ ｉｎ ａ ｌａｂｙｒｉｎｔｈｉｎｅ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ａ ｓｕｂｊｅｃｔ ｔｈａｔ ｈａｓ ｍｅ ｂｒｉｅｆｌｙ ｉｎ ｉｔｓ ｔｈｒａｌｌ. Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ ｉｔ ｒｅｑｕｉｒｅｓ ｍｅｎｔａｌ ｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｐｕｎｉｓｈｉｎｇ ｂｏｕｔ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｅｒｖｉｄ ｔａｋｉｎｇ ｏｆ ｎｏｔｅｓ. Ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｒｅｃｅｎｔ ｔｏｐｉｃｓ ｔｏ ｂｅｓｅｔ ｍｅ ｗｅｒｅ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｉａｎｔｓ ｏｆ Ｇｅｎｅｓｉｓ 6:4, ａｎｄ ｔｈｅ ｓｐｒｅａｄ ｏｆ ｐａｇａｎ ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｏｗｅｒ ｏｆ Ｂａｂｅｌ ｗｈｅｎ Ｇｏｄ ｃｏｎｆｕｓｅｄ ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅｓ, ａｎｄ Ｉ ｃｏｕｌｄｎ'ｔ ｗａｉｔ ｔｏ ｂｅ ｆｒｅｅ ｏｆ ｔｈｅｍ. Ａｓ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｒｕｌｅ Ｉ'ｍ ｍｏｓｔ ｃｏｎｔｅｎｔ ｗｈｅｎ ａｔ ｐｅａｃｅ ｗｉｔｈ ｍｙ ｆａｉｔｈ, ａｎｄ ｌｅａｓｔ ｗｈｉｌｅ ｌｏｓｔ ｉｎ ａｎ ｅｎｄｌｅｓｓ ｑｕｅｓｔ ｆｏｒ ｃｙｂｅｒ-ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗｉｔｈ ｏｎｅ ｐａｇｅ ｌｉｎｋｉｎｇ ｉｎｃｅｓｓａｎｔｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｕｎｔｉｌ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｖｅｒｌｏａｄ ｂｅｃｏｍｅｓ ａ ｓｅｒｉｏｕｓ ｔｈｒｅａｔ. Ｆｒｏｍ ｔｉｍｅ ｔｏ ｔｉｍｅ, ｈｏｗｅｖｅｒ, Ｉ'ｍ ｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ｖｅｎｔｕｒｅ ｂｅｙｏｎｄ ｍｙ ｃｏｍｆｏｒｔ ｚｏｎｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ ａｎｄ ｈｉｓｔｏｒｙ. Ｉｔ'ｓ ｈａｒｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｌｙ ｃｕｒｉｏｕｓ ｔｏ ｒｅｓｉｓｔ ｄｏｉｎｇ ｔｈｉｓ, ａｎｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ, ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｓｈａｌｌ ｉｎｃｒｅａｓｅ (Ｄａｎｉｅｌ 12:4) ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅ Ｓｅｃｏｎｄ Ｃｏｍｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔ, ａｎｄ ｔｈｉｓ ｍａｙ ｗｅｌｌ ｂｅ ｖｉａ ｔｈｅ ｍｉｒａｃｕｌｏｕｓ ｍｅｄｉｕｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ Ｗｉｄｅ Ｗｅｂ. Ｔｈｅｒｅ'ｓ ｒｅａｌｌｙ ｎｏｔ ａ ｗｈｏｌｅ ｌｏｔ ｌｅｆｔ ｔｏ ａｄｄ ｔｏ ｔｈｉｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｗｒｉｔｉｎｇ. Ｓｏｍｅ ｍｏｎｔｈｓ ａｇｏ, Ｉ ｓｔａｒｔｅｄ ｗｏｒｋ ｏｎ ａ ｓｅｃｏｎｄ ｖｏｌｕｍｅ ｏｆ ｍｅｍｏｉｒｓ, ｔｈｉｓ ｏｎｅ ｂｅｉｎｇ ｗｏｅｆｕｌｌｙ ｉｎａｄｅｑｕａｔｅ ａｓ ａ ｆｕｌｌ ａｃｃｏｕｎｔ ｏｆ ｍｙ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ, ａｌｔｈｏｕｇｈ ｑｕｉｔｅ ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ ａｓ ａｎ ｕｎｄｅｒｃｏａｔ. Ｔｈａｔ ｓａｉｄ, ｗｈｅｔｈｅｒ ｆｕｔｕｒｅ ｌａｙｅｒｓ ｗｉｌｌ ｅｖｅｒ ａｃｔｕａｌｌｙ ｂｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｉｔ ｒｅｍａｉｎｓ ｔｏ ｂｅ ｓｅｅｎ. Ｉｔ ｍａｙ ｊｕｓｔ ｂｅ ｔｈａｔ ｗｒｉｔｉｎｇ ｗｉｌｌ ｂｅ ｓｉｄｅｌｉｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｗａｙ ｔｈａｔ ｍｕｓｉｃ ｈａｓ ｓｉｎｃｅ 2006, ｂｕｔ ｔｈｅｎ ｔｈａｔ'ｓ ｈｉｇｈｌｙ ｕｎｌｉｋｅｌｙ. Ｗｒｉｔｉｎｇ ｉｓ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ Ｉ'ｖｅ ｗａｎｔｅｄ ｔｏ ｄｏ ｓｉｎｃｅ Ｉ ｗａｓ ａｂｏｕｔ 17, ａｎｄ ｎｏｗ ｔｈａｔ Ｉ'ｍ ｆｉｎａｌｌｙ ａｂｌｅ ｔｏ ｂａｒｅ ｍｙ ｓｏｕｌ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｔｈｅ ｍｉｒａｃｕｌｏｕｓ ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｎｅｔ, ｔｈｅ ｃｈａｎｃｅｓ ｏｆ ｍｙ ｌａｐｓｉｎｇ ｉｎｔｏ ｃｙｂｅｒ-ｏｂｓｃｕｒｉｔｙ ａｒｅ ｐｒｅｔｔｙ ｓｌｉｍ. Ｉｎ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ, ｆｏｒ ａｎｙｏｎｅ ｓｔｉｌｌ ｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ, Ｉ'ｌｌ ｂｅ ｒｅｓｕｍｉｎｇ ｗｏｒｋ ｏｎ ｍｙ ｓｅｃｏｎｄ ａｕｔｏｂｉｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｖｏｌｕｍｅ ａｓ ｓｏｏｎ ａｓ Ｉ'ｍ ｄｏｎｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ "Ｒｅｓｃｕｅ"...ａｎｄ Ｉ ｄｏ ｈｏｐｅ ｔｈｅｒｅ ｉｓ...ｓｏｍｅｏｎｅ ｗｈｏ'ｓ ｐｅｒｓｅｖｅｒｅｄ ｔｈｉｓ ｆａｒ Ｉ ｍｅａｎ. Ａｆｔｅｒ ａｌｌ, ｉｔ'ｓ ｎｏｔ ｊｕｓｔ ａｂｏｕｔ ｍｅ; ｔｈｉｓ ｉｓ ａ ｔｅｓｔｉｍｏｎｙ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ａｎｙｔｈｉｎｇ ｅｌｓｅ. Ａｎｄ ｏｎｅ ｔｈａｔ'ｓ ｎｏｗ ａｔ ａｎ ｅｎｄ. |
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